René Descartes

Stichpunkte

Allgemein
	latinisiert Renatus Cartesius
	René Descartes
	(* 31
	Frankreich; † 11
	März 1596 in La Haye
	Schweden) war ein Philosoph
	Februar 1650 in Stockholm
	Mathematiker und Naturwissenschaftler
	Descartes wird als "Vater der neueren Philosophie" bezeichnet
	denn er begründete den von der Vernunft überzeugten modernen Rationalismus
	Die Richtung des Denkens
	wird auch Cartesianismus genannt. Bild nicht gefunden René Descartes in einem Portrait von Frans Hals Inhaltsverzeichnis showTocToggle("Anzeigen"
	die Descartes beeinflusste
	"Verbergen") 1 Lebenslauf 2 Philosophie 2.1 Methode 2.2 Erkenntnistheorie 2.3 Anti-Aristotelismus 2.4 Dualismus 3 Wirkungsgeschichte 4 Zitate 5 Hier irrte Descartes 6 Werke 7 Literatur 8 Weblinks [Bearbeiten]
Lebenslauf
	durch die er mit der Philosophie der Scholastik und der Denkweise des Humanismus in Berührung kam
	Descartes genoss seine Schulausbildung bei den Jesuiten von La Flèche
	Nach dem Abschluss der Schule studierte er Recht an der Universität von Poitiers
	Von 1618 an nahm er an Feldzügen des Moritz von Nassau und später Maximilians von Bayern teil
	Während dieser Zeit widmete er sich vorwiegend mathematischen Studien
	dabei definierte er das nach ihm benannte Kartesische Koordinatensystem und leistete auch wichtige Vorarbeiten zur Analysis
	wo er wissenschaftlich arbeitete und in regem Kontakt zu dem Kreis von Intellektuellen um seinen alten Schulfreund Marin Mersenne stand
	Er machte einige Reisen durch Europa und ließsich 1625 in Paris nieder
	Bereits drei Jahre später ging er hauptsächlich wegen des dort herrschenden liberalen Klimas in die Niederlande
	1649 lud ihn Königin Christine von Schweden nach Stockholm ein
	wo er kurze Zeit später starb. [Bearbeiten]
Philosophie
	[Bearbeiten]
Methode
	Die Methode des philosophischen Denkens wird in den „Abhandlungen über die Methode“ - „Discours de la méthode“ – angekündigt
	Das Werk wurde 1637 anonym in Leiden herausgegeben
	In einer späteren
	unvollendeten Abhandlung stellt Descartes vier Regeln auf
	nach denen man vorgehen müsse
	dass es nicht in Zweifel gezogen werden kann. Schwierige Probleme in Teilschritten erledigen Vom Einfachen zum Schwierigen fortschreiten Stets prüfen
	ob in der Untersuchung Vollständigkeit erreicht sei [Bearbeiten]
	was nicht so klar und deutlich erkannt worden ist
	um zum wahren Wissen zu gelangen: Nichts für wahr halten
	posthum veröffentlichten
Erkenntnistheorie
	Die neue Erkenntnistheorie wird in den Meditationen (Meditationes de prima philosophia
	1641) vorgestellt
	Insgesamt sind 6 Meditationen vorhanden
	muss hinterfragt werden
	Entsprechend Descartes Methode des philosophischen Denkens handelt der erste Abschnitt über „das
	woran man zweifeln kann“. Die gängige Annahme
	dass wissenschaftliche Erkenntnis aus der sinnlichen Wahrnehmung und dem Denken entspringe
	Keiner der beiden Quellen darf ungeprüft Vertrauen geschenkt werden
	Unsere Sinne haben uns schon oft getäuscht
	beispielsweise durch optische Täuschungen oder durch Wahrnehmungen im Traum
	denn ein böser Dämon könnte so auf mich einwirken
	dass ich in meinem Denken zu falschen Schlüssen käme
	Aber auch dem Denken darf nicht ungeprüft vertraut werden
	So ist es zunächst notwendig
	an allem zu zweifeln
	2M
	ich bin bewusstD
	d.h. ich denke
	dass ich zweifle bzw. dass ich es bin
	so kann ich nicht daran zweifeln
	der getäuscht wird
	editation: Wenn ich aber zweifle oder getäuscht werde
	er erste unbezweifelbare Satz heißt also: „Ich bin
	ich existiere“E
	so Descartes
	sooft ich ihn ausspreche oder denke“D
	r ist
	„notwendig wahr
	escartes analysiert dieses Ich weiter
	denkendes Ding: als res cogitansA
	und bestimmt es als ein urteilendes
	urelius Augustinus (354-430) hat die Gedankenführung des cogito ergo sum bereits formuliert: si enim fallor
	sum. nam qui non est
	utique nec falli potest („Selbst wenn ich mich täusche
	bin ichD
	26)Z
	kann sich jedenfalls auch nicht täuschen.“ Vom Gottesstaat 11
	enn wer nicht ist
	ur Gewinnung weiterer Erkenntnisse geht Descartes davon aus
	dass alles wahr ist
	was klar und deutlich erkannt werden kannD
	der täuschtD
	azu muss aber bewiesen werden
	dass es keinen betrügenden Gott gibt
	denn wäre Gott nicht existent wäre er nicht vollkommen. (Hier folgt Descartes dem anselmschen Gottesbeweis) Eine Ursache kann nicht weniger vollkommen sein als ihre WirkungD
	arauf wendet Descartes folgende Argumentation an: Die Idee Gottes als vollkommenes Wesen impliziert die Existenz Gottes
	a meine Vorstellung von Gott weit vollkommener ist als meine eigene Vollkommenheit und Realität
	kann ich daraus schließen
	dass Gott existiert. [Bearbeiten]
Anti-Aristotelismus
	Das teleologische Weltbild des Aristoteles wird ersetzt durch ein kausalistisches
	in dem sich innerhalb der Objektwelt (der Welt der res extensa also) alles notwendig durch Druck und Stoß ergibt
	Diese Gedankenbewegung ist von fundamentaler Wichtigkeit für die modernen Erfahrungswissenschaften
	Die aristotelische Hervorhebung des Organischen negiert Descartes
	dann wieder als „Leichnam“ beschrieben
	Selbst der menschliche Körper wird einmal als bloße „Gliedermaschine“
	Auch diese nüchterne Betrachtung hat eine Fortsetzung in den heutigen Vergleichen von Computern mit Menschen
	was den Unterschied zwischen einem Leichnam und einem lebenden Menschen ausmacht. Descartes hat Aristoteles selbst allerdings kaum rezipiert
	die sich auf Aristoteles beruft. [Bearbeiten]
	sehr wohl aber die Schriften der Scholastik
	Kurioserweise erklärt er indirekt in der zweiten Meditation – ganz aristotelisch – die Seele als das
Dualismus
	in Leib und Seele
	Körper und Geist
	Für Descartes teilt sich Seiendes in res extensae und res cogitantes: in eine Objekt- und eine Gedankenwelt
	Feuers oder Äthers“
	vgl
	nach Art eines Windes
	dass unter Seele nicht ein quasi Körperliches („ein feines Etwas
	Er betont dabei
	also eben nicht die vulgärreligiöse Vorstellung eines herumschwirrenden Geistes
	Kants „Seelending“) zu verstehen sei
	hat somit Ausdehnung
	Eine res extensa ist ein physischer Körper
	ist teilbar
	unterliegt den Regeln der Kausalität
	zerstörbar
	dekomponierbar
	Die res cogitans dagegen ist ausdehnungslos
	unsterblich und verfügt über ein von ihm untrennbares und – auch im massivsten Zweifel – nicht aufkündbares Denken
	unteilbar
	nämlich zur Frage nach der Verbindung zwischen diesen radikal unterschiedlichen Seiten
	Dieser Dualismus führt allerdings zu einem zentralen Problem
	Descartes sieht diesen Übergang in einer von Gott gefügten Verbindung über die Zirbeldrüse. [Bearbeiten]
Wirkungsgeschichte
	vorwiegend dadurch
	dass in ihr Klarheit und Differenziertheit des Denkens zur Maxime erhoben wird
	Die Philosophie Descartes' hat die nachfolgende Zeit bis in unsere Gegenwart stark beeinflusst
	Auch die Geisteshaltung des Szientismus geht zum Teil auf Descartes zurück. G.W.F
	seine Wirkung könne nicht ausgebreitet genug dargestellt werden
	Hegel: In seinen Geschichtsvorlesungen lobt Hegel Descartes ausdrücklich für seine philosophische Innovationskraft: Bei Descartes fange das neuzeitliche Denken überhaupt erst an
	dass Descartes die Unterscheidung zwischen Verstand und Vernunft noch nicht mache. In Descartes' archimedischem Denkpunkt des cogito ergo sum sieht Hegel einen Beleg dafür
	Hegel kritisiert allerdings
	weil an diesem Punkt Verschiedenheit und Identität zusammenfallen
	dass Denken und Sein eine „unzertrennliche Einheit“ bilden (vgl Parmenides)
	weil dessen Hinwendung zum Subjekt ein „Attentat auf den alten Seelenbegriff“ und somit ein „Attentat auf das Christentum“ sei
	Hegel übernimmt dieses Anfangen im reinen Denken für seine idealistische Systematik. Friedrich Nietzsche: Selbst Nietzsche findet zunächst lobende Worte für Descartes
	Descartes und die Philosophie nach ihm seien also „antichristlich
	keineswegs aber antireligiös“
	welche der Vernunft allein die Autorität zuerkannte“. (Jenseits von Gut und Böse) Nietzsche lehnt aber Descartes Dualismus ab und stellt ihm seine eigene monistische Theorie vom Willen zur Macht gegenüber
	Er nennt Descartes den „Großvater der Revolution
	und deutet damit an
	die durch die (anti-aristotelische) Einklammerung der Qualitäten des Organischen und durch Fixierung auf die Quantifizierung der Objektwelt zur unheilvollen technischen Beherrschung der Welt schreite
	dass der radikale Zweifel nicht voraussetzungsfrei stattfinden könne. (Siehe weiter unten die Einwände von Peirce und Wittgenstein) Martin Heidegger Heidegger sieht in Descartes den Schlüssel zur Wissenschaftsgenese der Neuzeit
	Er wehrt sich darüber hinaus gegen die „dogmatische Leichtfertigkeit des Zweifelns“
	denn Descartes erkunde zwar die cogitatio
	dass er noch vielen scholastischen Ideen (z.B
	denn Descartes sei noch fest in der Scholastik verankert. Im „cogito ergo sum“ sieht Heidegger die „Pflanzung eines verhängnisvollen Vorurteils“
	Für Heidegger ist der Zweifelsansatz nur scheinbar neu
	wendet aber negativ ein
	nicht aber die „Ontologie des sum“. Bertrand Russell: Der frühanalytische Philosoph Bertrand Russell nennt Descartes in seiner History of Western Philosophy den Begründer der modernen Philosophie
	Anselms Gottesbeweis) verschrieben sei
	dass Descartes als erster Philosoph seit Aristoteles ein völlig neues Denksystem errichtet habe
	Russell schätzt allerdings seinen zugänglichen Schreibstil und würdigt
	Er hebt dabei v.a. seinen radikalen Zweifelsansatz hervor. Russell hält Descartes' Erkenntnis für zentral
	dass alle Objekte bzw. überhaupt jede Art von Gewissheit gedanklich vermittelt sind
	Dieser Gedanke wird eine inhaltliche Superdominante bei den Rationalisten einnehmen
	nehmen die britischen Empiristen sie bedauernd zur Kenntnis
	Während die Idealisten diese Einsicht „triumphalistisch“ übernehmen
	dass „Ich denke“ als Prämisse ungültig sei
	so Russell. Russell kritisiert auch
	In Wirklichkeit müsste Descartes sagen: There are thoughts
	“ schreibt Pascal in seinen Pensées
	Schließlich sei das Ich ja nicht gegeben. Blaise Pascal: Blaise Pascal lehnt die Gottesbeweise als rational unentscheidbar ab und kritisiert
	dass Gott bei Descartes zum bloßen „Lückenbüßer“ verkommt
	der die Verbindung zwischen res cogitans und res extensa parallelisierend herstellen müsse: „Der Gott Abrahams ist nicht der Gott der Philosophen
	Pascal wandelt Descartes' Dualismus in eine dreifach konnotierte Systematik ab: An die Seite von res extensa (Körperliches) und res cogitans (Gedankliches) stellt er das „Herz“ oder den „Geist des Feinsinnes“. Charles Sanders Peirce: Charles Peirce hält Descartes' radikalen Zweifelsansatz in einem Punkt für übertrieben: Jeder formulierte Zweifel setze nämlich eine hinlänglich funktionierende Alltagssprache voraus
	dass ein absolut sicher gewusstes (vorsprachliches) Fundament gedanklich nicht vollständig einholbar sei
	Auch Schelling schlägt in diese Kerbe: Sprache lasse sich nicht aus einer ersten vorsprachlichen Gewissheit heraus erst neu konstruieren
	denn alles geschehe immer schon innerhalb eines präsupponierten Systems. In der Physik gehen der erste Erhaltungssatz und das Brechungsgesetz auf ihn zurück
	denn „wo würden wir beginnen?“ Ludwig Wittgenstein: Auch Ludwig Wittgenstein wendet ein
	In der Mathematik beschäftigte er sich mit analytischer Geometrie (siehe dazu: kartesische Koordinaten) und Gleichungen. [Bearbeiten]
Zitate
	Vorlage:Wikiquote1 Ich denke
	also bin ich (lat. cogito ergo sum)
	In der französischen Originalübersetzung: Je pense
	donc je suis
	dass ich gar keine Möglichkeit hätte
	wie sich meinem Geist so klar und deutlich (clairement et distinctement; clare et distincte) darstellen würde
	oder was dasselbe ist
	daran zu zweifeln
	ergo sum). "Abhandlung über die Methode des richtigen Vernunftgebrauchs." Die erste war: niemals eine Sache als wahr anzunehmen
	cogito
	die ich nicht als solche sicher und einleuchtend erkennen (évidemment connaître; certo et evidenter cognoscere) würde
	Das vollständige Zitat lautet: "Ich zweifle
	also bin ich" (dubito
	ergo sum vel quod idem est
	also bin ich
	da heißt sorgfältig die Übereilung und das Vorurteil zu vermeiden und in meinen Urteilen nur soviel zu begreifen
	ich denke
	die ich untersuchen würde
	Die zweite: jede der Schwierigkeiten
	in so viele Teile zu zerlegen (diverser) als möglich und zur besseren Lösung wünschenswert wäre
	und selbst solche Dinge irgendwie für geordnet zu halten
	Die dritte: meine Gedanken zu ordnen; zu beginnen mit den einfachsten und faßlichsten Objekten und aufzusteigen allmählich und gleichsam stufenweise bis zur Erkenntnis der kompliziertesten
	von denen natürlicherweise nicht die einen den anderen vorausgehen
	nichts auszulassen. [Bearbeiten]
	dass ich sicher wäre
	Und die letzte: überall so vollständige Aufzählungen und so umfassende Übersichten zu machen
Hier irrte Descartes
	dem einzigen unpaarigen Organ des Gehirns
	Descartes meinte die Schnittstelle zwischen Leib und Seele wäre in der Zirbeldrüse zu finden
	in dem alle Informationen zusammenkommen und einer einheitlichen Interpretation zugeführt werden
	wo das innere Auge die Welt und sich selbst betrachtet
	Entgegen der Vermutung Descartes'
	dass es irgendwo im Gehirn ein singuläres Zentrum geben müsse
	- einen Ort an der Spitze der Verarbeitungspyramide
	dass ein solches Zentrum nicht existiert. Descartes trennte noch nicht Geist und Bewusstsein
	Entgegen dieser plausiblen Annahme erbrachte die Hirnforschung den Beweis
	Für ihn war jedes menschliche Denken auch bewusstes Denken
	darunter die res cogitans
	Heute wird allgemein akzeptiert
	dass viele Denkprozesse in unserem Gehirn unbewusst ablaufen und nur ein kleiner Teil in unser Bewusstsein gelangt. Descartes beschrieb mehrere grundlegende Substanzen
	die materiellen Dinge
	den Geist und die res extensa
	Dabei habe der Geist keine Ausdehnung
	bzw kein Volumen
	dann ist noch nicht klar
	ob Information eine eigenständige Substanz ist oder nur eine Eigenschaft von Materie und Energie
	Wenn man heute allgemein von der Information als dritter Grundsubstanz neben Energie und Materie redet
	wird Descartes Vorstellung
	als falsch angesehen
	dass Information (und damit auch Geist) keine Ausdehnung hat
	Da bislang Information nie als reine
	nackte Information nachgewiesen wurde
	aber eben keine völlige Unabhängigkeit von Materie und Energie gewinnt. Anmerkung: Den Informationsbegriff sollte man nicht ohne Weiteres auf Descartes' Ontologie übertragen
	Das besondere an der Information ist
	dass diesselbe Information auf verschiedenen materiellen oder energetischen Informationsträgern vorkommen kann und somit eine gewisse
	Die res cogitans ist wichtig zum Verständnis von Descartes' religiösem Seelen- und Gottesverständnis
	ob die moderne Physik von Energie und Materie als Grundubstanzen reden würde
	Information und Geist sollte man nicht einfach gleichsetzen! Außerdem ist es fraglich
	die einer längeren Eröterung bedürfen. Für Descartes haben Tiere keine Seele und er hielt Tiere für bloße Maschinen. Anmerkung: In seinem Discours de la méthode schreibt Descartes schon in der Einleitung
	dass er im fünften Teil den Unterschied zwischen der tierischen und menschlichen Seele beschreiben will
	Das sind metaphysische Fragen
	dass Tiere eine Seele haben
	deren Natur jedoch ganz verschieden von derjenigen der Menschen sein müsse. Descartes Gottesbeweis wurde von Kant widerlegt. Hegel kritisierte Kant und entwickelte Descartes’ Gottesbeweis weiter (1831). [Bearbeiten]
	Dort lässt er dann die Möglichkeit offen
Werke
	Musicae compendium (1618) Regulae ad directionem ingenii (ca
	1628) Discours de la méthode pour bien conduire sa raison et chercher la vérité dans les sciences
	1637 („Von der Methode des richtigen Vernunftgebrauchs und der wissenschaftlichen Forschung“) Meditationes de prima philosophia
	1641 ("Meditationen über die Grundlagen der Philosophie" - eines der Hauptwerke des Rationalismus.) Principia philosophiae
	1644 ("Die Prinzipien der Philosophie") Inquisitio veritatis per lumen naturale (ca
	1647) Les Passions de l'âme (1649) (Die Leidenschaften der Seele) De homine (posth
	1662) [Bearbeiten]
Literatur
	Dominik (1998)
	Einführungen: Perler
	Rainer (2001)
	München 1998 (Beck'sche Reihe Denker). (sehr empfehlenswert als Überblick über Descartes' Werk und seine Voraussetzungen und zur Einführung) Specht
	Rene Descartes
	Rene Descartes (9
	Aufl.)
	Reinbek b
	weniger das Werk) (rororo Monographien Nr
	Hamb.: Rowohlt (Behandelt vor allem die Biographie und die Zeithintergründe
	50117)
	Dominik (1996)
	ISBN 3-499-50117-1 Weiteres: Perler
	3
	Wolfgang
	Repräsentation bei Descartes Freiburg 1996 (Klostermann). Röd
	Die Genese des Cartesianischen Rationalismus
	Uwe (2001)
	München 1995. Schultz
	Aufl.
	Descartes
	Europäische Verlagsanstalt
	ISBN 3-434-50506-7 Williams
	Bernard (1996)
	Descartes: Das Vorhaben der reinen philosophischen Untersuchung (3
	Aufl.)
	Weinheim: Beltz Athenäum. (Orig. ersch
	1978) [Bearbeiten]
Weblinks
	englisch und französisch) Discours de la méthode (http://etext.lib.virginia.edu/etcbin/browse-mixed-french?id=DesMeth&tag=public&images=images/modeng&data=/lv1/Archive/french-parsed) (französisch) Descartes in der Bibliotheca Augustana (http://www.fh-augsburg.de/~harsch/Chronologia/Lspost17/Descartes/des_intr.html) (lateinisch) Meditationen über die Grundlagen der Philosophie (http://www.zum.de/Faecher/D/SH/descdisc.htm) (Auszug aus der 4
	Die Meditationes de prima philosophia (http://www.wright.edu/cola/descartes/) (lateinisch
	Franciscus Vieta
	logistica speciosa
	Gottesbeweis
	Meditation auf deutsch) Bibliographie lieferbarer Bücher (http://www.renedescartes.com/rene_descartes_bibliography_001.htm) Museum Online über Descartes (http://www.museumonline.at/1999/schools/classic/spittaladdrau/NonFrame/HTML/chemiker/R.%20Descartes.htm) Siehe auch: Leib-Seele-Problem
	Genius malignus Vorlage:Personendaten bg:Рене Декарт ca:René Descartes cs:René Descartes cy:René Descartes da:René Descartes en:René Descartes eo:Kartezio es:René Descartes et:René Descartes fi:René Descartes fr:René Descartes he:רנה דק×?רט hr:René Descartes id:Rene Descartes is:René Descartes it:René Descartes ja:ルãƒ?・デカルト ko:르네 ë?°ì¹´ë¥´íŠ¸ la:Renatus Cartesius nl:René Descartes no:René Descartes pl:Kartezjusz pt:René Descartes sk:René Descartes sl:René Descartes sv:René Descartes th:เรอเน เดส์à¸?ารตส์ tr:Descartes uk:Декарт Рене zh:勒奈·笛å?¡å°”
	Skeptizismus
	Szientismus

[X] Schliessen

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