Evangelium nach Johannes

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Stichpunkte

Allgemein
	Vorlage:Neues Testament Das Evangelium nach Johannes ist das vierte Evangelium und zugleich das vierte Buch des Neuen Testaments der Bibel. Bild nicht gefunden Beginn des Johannesevangeliums im Papyrus Bodmer II (2
	"Verbergen") 1 Verfasser 1.1 Traditionelle Auffassung 1.2 Historisch-kritische Auffassung 1.3 Lorberbewegung 2 Datierung 3 Inhalt 4 Personen 5 Bekannte Geschichten 6 Bekannte Textstellen 7 Zitate 8 Siehe auch 9 Weblinks 9.1 Online-Ausgaben 9.2 Kommentare [Bearbeiten]
	Jhdt.) Inhaltsverzeichnis showTocToggle("Anzeigen"
Verfasser
	Das Symboltier des Evangelisten Johannes ist der Adler. [Bearbeiten]
Traditionelle Auffassung
	Die bereits in den Ã¤ltesten Textzeugnissen (s
	Bild) vorhandene Ãœberschrift "Evangelium nach Johannes" nennt (einen) Johannes als Verfasser des Evangeliums
	den Jesus liebte" (Joh 19
	Im Text des Evangeliums selbst wird ein JÃ¼nger Jesu hervorgehoben als der "JÃ¼nger
	20-24)
	26 und 21
	Von diesem wird in Joh 19
	25-27 gesagt
	dass er unmittelbar bei der Kreuzigung zugegen war
	35)
	AuÃŸerdem wird in diesem Zusammenhang den Augenzeugen des Geschehens eine besondere Zeugnisfunktion beigemessen (Joh 19
	24-25 benennt der Text den LieblingsjÃ¼nger ausdrÃ¼cklich als seinen Autor
	Am Ende des Evangeliums in Joh 21
	Die christliche Tradition hat diesen namenlosen JÃ¼nger mit dem Apostel Johannes identifiziert
	Jakobus
	die Jesus nach dem Ã¼bereinstimmenden Zeugnis der Evangelien besonders nahe standen â€“ Petrus
	Johannes â€“ Jakobus schon im Jahr 44 getÃ¶tet wurde (Apg
	da von den drei JÃ¼ngern
	20)
	2) und Petrus ausdrÃ¼cklich von dem LieblingsjÃ¼nger unterschieden wird (Joh 13
	15f; 21
	12
	Der Autor hatte nicht nur gute Kenntnis der jÃ¼dischen Festzeiten
	sondern kannte auch Details Ã¼ber Jerusalem (Joh 5
	Sitten und GebrÃ¤uche
	die archÃ¤ologisch als zutreffend gelten kÃ¶nnen
	2) vor der ZerstÃ¶rung durch die rÃ¶mischen Heere im Jahre 70
	Auch die nachbiblische Ãœberlieferung berichtet von Johannes als dem Verfasser des vierten Evangeliums
	berichtet
	in seinen frÃ¼hen Jugendtagen ein SchÃ¼ler von Polykarp von Smyrna (69-155)
	Johannes habe bis in die Zeit Trajans (98-117) in Ephesus gelebt und dort nach MatthÃ¤us
	der - so schreibt wenigstens IrenÃ¤us - seinerseits ein SchÃ¼ler des Apostel Johannes war
	Markus und Lukas seinerseits ein Evangelium herausgegeben
	IrenÃ¤us (120-202)
	Aus diesen GrÃ¼nden hat die christliche Tradition den Apostel Johannes als Verfasser angenommen
	Diese Position wird auch heute noch von konservativen und evangelikalen Autoren vertreten. [Bearbeiten]
Historisch-kritische Auffassung
	In der historisch-kritischen Exegese geht man im allgemeinen von einem lÃ¤ngeren Entstehungsprozess des Textes aus
	in dem verschiedene Schichten der Bearbeitung durch unterschiedliche Autoren oder Redakteure zu erkennen sind
	Folgt man diesem Argument
	so kommt als Verfasser des gesamten heute vorliegenden Textes Johannes also nicht in Betracht
	AuÃŸerdem scheinen dem Text zumindest zwei schriftliche Quellen zugrundezuliegen (eine Sammlung von Wundergeschichten und eine PassionserzÃ¤hlung)
	die sich stilistisch von den dem Hauptverfasser zuzuordnenden Texten deutlich unterscheiden
	dass ein Augenzeuge sich in diesem AusmaÃŸ fremder Quellen bedienen wÃ¼rde
	Es ist unwahrscheinlich
	dass das von Johannes verwendete griechische Wort Î™Î¿Ï…Î´Î±Î¹Î¿Î¹ (Iudaioi) nicht nur Juden bedeuten kann
	reflektiert vielmehr die Situation nach dem Ausschluss der Christen aus der Synagoge. Dem wird von manchen Autoren entgegengesetzt
	sondern ebenso JudÃ¤er
	Auch die anachronistische Entgegensetzung von "den Juden" auf der einen und Jesus und seinen JÃ¼ngern auf der anderen Seite spricht gegen einen jÃ¼dischen Zeitzeugen als Verfasser
	Aus der Terminologie des Evangeliums sprÃ¤che dann ein regionaler Gegensatz zwischen Jesus und seinen JÃ¼ngern
	und den Bewohnern JudÃ¤as
	die aus GalilÃ¤a stammten
	DarÃ¼ber hinaus wird selbst von den meisten Traditionalisten angenommen
	nachdem sich der Bruch zwischen Juden und Christen bereits verfestigt hatte
	dass Johannes sein Evangelium erst gegen Ende seines Lebens schrieb
	In neueren exegetischen Arbeiten zum Johannesevangelium wird auch der Theorie von einem einheitlich gestalteten Text wieder grÃ¶ÃŸere Bedeutung beigemessen. Da IrenÃ¤us sich nicht direkt darauf beruft
	dass die Zuschreibung des Evangeliums zu Johannes schon in der Zeit des IrenÃ¤us verbreitet war
	nicht aber als historisch zuverlÃ¤ssige Quelle zur Verfasserschaft
	seine Angaben Ã¼ber die Verfasserschaft von Polykarp persÃ¶nlich gehÃ¶rt zu haben
	sieht die historisch-kritische Exegese das Zeugnis des IrenÃ¤us nur als Hinweis darauf
	was auf einen Judenchristen hinweist
	Der Hauptautor des Evangeliums hat eine gute Kenntnis der jÃ¼dischen Festzeiten
	Sitten und GebrÃ¤uche
	das Evangelium mit Johannes dem Apostel in Verbindung zu bringen
	der sich in besonderer Weise der Tradition des Johannes verpflichtet weiÃŸ
	Das deutliche BemÃ¼hen des Textes
	spricht dann fÃ¼r einen Judenchristen
	die fÃ¼r eine SpÃ¤tdatierung gegen die Mitte des 2
	Auch Autoren
	vertreten die Ansicht
	Jahrhunderts argumentieren
	dass der Apostel Johannes nicht der Autor sein kann. [Bearbeiten]
Lorberbewegung
	Die Lorberbewegung bezeichnet eine christlich-mystische Bewegung auf Grundlage von sog
	insb. der Neuoffenbarung durch den Grazer Schreiber Jakob Lorber (1800-1864)
	Neuoffenbarungen
	Zu diesen Schriften gehÃ¶rt unter anderem das Johannesevangelium - genauer: Das groÃŸe Evangelium Johannes
	sondern eine von Jakob Lorber wahrgenommene Stimme
	die sich ihm schon frÃ¼her (Haushaltung Gottes) als Jesus vorstellt
	Dieses zehnbÃ¤ndige Werk mit mehreren tausend Seiten Umfang hat keine historischen Quellen als Grundlage
	und betont darÃ¼ber hinaus
	Das groÃŸe Evangelium Johannes geht davon aus
	der das als Johannes-Evangelium bekannte Werk im Kanon des Neuen Testaments niedergeschrieben hat
	dass "sein" Evangelium das am dichtesten am damaligen wirklichen Geschehen sei
	dass der LieblingsjÃ¼nger des Herrn tatsÃ¤chlich derjenige sei
	Zugleich legt dieses Werk vor allem Anfangs Vers fÃ¼r Vers das Johannesevangelium aus und erklÃ¤rt sÃ¤mtliche Gleichnisse
	wobei der Schwerpunkt auf der Herausarbeitung der geistigen Zielsetzung des Evangeliums liegt
	wie Lorber sie verstand
	Im weiteren Verlauf liegt der Schwerpunkt dann aber vor allem auf einer detailierten chronologischen ErzÃ¤hlung aller Ereignisse und Dialoge
	jedoch schrieb Leopold Engel unter Berufung auf dieselbe spitituelle Quelle das Werk zu Ende (11
	Jakob Lorber konnte das GroÃŸe Evangelium Johannes zu Lebzeiten nicht mehr fertigstellen
	Band)
	die Jesu Leben sehr viel plastischer vor Augen stellen
	Lorberfreunde schÃ¤tzen am GroÃŸen Evangelium Johannes vor allem die sehr umfassenden Berichte Ã¼ber Jesus
	als es die kurzen biblischen Evangelien vermÃ¶gen
	Allerdings wirken die Aussagen Jesu eher wie die aktuelle Meinung Lorbers und weniger wie die Sichtweise eines jÃ¼dischen Rabbis zur Zeit der rÃ¶mischen Besatzung
	die Lorber hÃ¶rte
	einschÃ¤tzt. [Bearbeiten]
	wie man die Stimme
	Da die Texte keine historischen Quellen als Grundlage haben
	hÃ¤ngt der Wert dieser Apokryphe letztlich davon ab
Datierung
	Als Ã¤ltestes Textzeugnis fÃ¼r das Johannesevangelium gilt das in Ã„gypten gefundene Papyrusfragment P52 (P52 Papyrus (http://www.bibelausstellung.de/abtlg05.htm))
	Es ist wenige Quadratzentimeter groÃŸ und enthÃ¤lt auf der Vorderseite Teile der Verse 31-33
	auf der RÃ¼ckseite Fragmente der Verse 37-38 des 18
	Kapitels des Evangeliums
	Der Herausgeber C.H
	Roberts datiert es aufgrund der Schriftart etwa auf das Jahr 125
	womit die meisten Papyrologen Ã¼bereinstimmen
	da eine Datierung allein aufgrund der Schriftart ungenau sei
	Einzelne Autoren plÃ¤dieren fÃ¼r die Jahre zwischen 90 und 150
	manche aber fÃ¼r 170
	Dieses Fragment bildet den wesentlichen Anhaltspunkt fÃ¼r eine frÃ¼he Datierung des Johannesevangeliums
	Damit wird jede Theorie Ã¼ber eine Entstehung erst in der zweiten HÃ¤lfte des zweiten Jahrhunderts - so lehrte die TÃ¼binger Schule aus dem 19
	Jahrhundert - in Frage gestellt
	Auch Vertreter der historisch-kritischen Schule datieren das Johannesevangelium heute oft auf den Anfang des zweiten Jahrhunderts
	eine Datierung auf 130-150 oder spÃ¤ter ist seltener geworden
	W.F
	Konservative Autoren nennen als Entstehungszeit die Jahre 80-98. Speziell im englischen Sprachraum geben einige Forscher auch frÃ¼here Daten an (Carsten Peter Thiede vor 70
	John A.T
	Albright vor 80
	Robinson vor 70)
	Im deutschen Sprachraum vertritt vor allem Klaus Berger die Ansicht
	als auch historisch zumindest gleichwertig neben den synoptischen Evangelien
	das Johannesevangelium sei frÃ¼h entstanden und stehe sowohl theologisch
	Nach dieser Theorie bezeugt Johannes in sehr authentischer Weise jÃ¼dische VerhÃ¤ltnisse aus der Zeit vor der ZerstÃ¶rung des Tempels im Jahr 70. [Bearbeiten]
Inhalt
	1-11
	1-42) Jesus wieder in GalilÃ¤a
	der gute Hirte
	Jesus
	1-19
	Begegnung am See Tiberias (20
	die letzten Ã¶ffentlichen Reden Jesu (11
	Jesus vor Pontius Pilatus
	43-54) Heilung des Lahmen am Teich Bethesda in Jerusalem (5
	Kreuzigung
	VerhÃ¶r vor Hannas und Kaiphas
	Salbung in Bethanien
	Verleugnung des Petrus
	das Brot des Lebens (6
	42) Die Begegnungen mit dem Auferstandenen: Maria Magdalena
	13-22) GesprÃ¤ch mit Nikodemus
	1-12) Tempelreinigung in Jerusalem (2
	LaubhÃ¼ttenfest
	Abschiedsreden
	Heilung des Blindgeborenen beim Tempelweihfest
	zehn JÃ¼nger
	das Hohepriesterliche Gebet (13
	50) FuÃŸwaschung
	1-47) Speisung der 5000 in GalilÃ¤a
	54) Todesbeschluss der Gegner
	1-21
	Thomas
	Auferweckung des Lazarus (7
	GesprÃ¤ch mit der Samariterin am Brunnen (4
	19-51) Hochzeit zu Kana (2
	26) Karfreitag: Gefangennahme
	Heilung des Sohns eines hohen Beamten (4
	55-12
	23-3
	Prolog: Das ewige Wort kam in die Welt (1
	1-71) Der Kampf in Jerusalem
	Wirken in JudÃ¤a 2
	1-17
	36) Jesus in Samaria
	1-18) Vom TÃ¤ufer zum Lamm Gottes: die ersten JÃ¼nger (1
	25) [Bearbeiten]
	Grablegung (18
Personen
	Johannes der TÃ¤ufer Jesus Christus Nikodemus Simon Petrus Der JÃ¼nger
	den Jesus lieb hatte Hannas und Kaiphas Pontius Pilatus Maria von Magdala Apostel Thomas [Bearbeiten]
Bekannte Geschichten
	1-11) Tempelreinigung (2
	24-29) [Bearbeiten]
	13-17) Jesus und Nikodemus (3
	1-15) Der unglÃ¤ubige Thomas (20
	1-42) Jesus und die Ehebrecherin (8
	Hochzeit zu Kana (2
	1-46) Die FuÃŸwaschung (13
	1-11) Auferweckung des Lazarus (11
	1-21) Samariterin am Jakobsbrunnen (4
Bekannte Textstellen
	54) Das Hohepriesterliche Gebet (17
	35) Ich bin das Licht der Welt (8
	9) Ich bin der gute Hirte (10
	1- 26) Ich bin Worte: Ich bin das Brot des Lebens (6
	16) Wer mein Fleisch iÃŸt und mein Blut trinkt
	die Wahrheit und das Leben (14
	hat das ewige Leben. (6
	1) [Bearbeiten]
	12) Ich bin die TÃ¼r (10
	1ff) siehe auch: Logos Also hat Gott die Welt geliebt... (3
	6) Ich bin der Weinstock und ihr seid die Reben (15
	25) Ich bin der Weg
	11) Ich bin die Auferstehung und das Leben (11
	Prolog (Im Anfang war das Wort...) (1
Zitate
	daÃŸ jeder
	die hervorsprudelt
	der den Sohn sieht und an ihn glaubt
	das ich ihm geben will
	der wird Ã¼berhaupt nie durstig werden
	14; Jesus zur Samariterin am Jakobsbrunnen; wiedergegeben nach der Neuen Welt-Ãœbersetzung) Denn dies ist der Wille meines Vaters
	wird in ihm zu einer Wasserquelle werden
	um ewiges Leben zu vermitteln." (4
	das ich ihm geben will
	ewiges Leben habe; und ich werde ihn auferwecken am letzten Tage. (6
	"Wer auch immer von dem Wasser trinkt
	sondern das Wasser
	40; Jesus zu seinen JÃ¼ngern; wiedergegeben nach der Elberfelder Bibel) [Bearbeiten]
Siehe auch
	Bibelstudium Liste der BÃ¼cher der Bibel Evangelium des MatthÃ¤us Evangelium des Markus Evangelium des Lukas Apostelgeschichte des Lukas Johannespassion [Bearbeiten]
Weblinks
	[Bearbeiten]
Online-Ausgaben
	Das Johannesevangelium in der Ãœbersetzung Martin Luthers (1545) (http://www.wort-des-kreuzes.de/Bibel/johannes-start.html) Das Johannesevangelium in der revidierten LutherÃ¼bersetzung (1984) (http://www.bibel-online.net/buch/43.johannes/index.html) Das Johannesevangelium in der EinheitsÃ¼bersetzung (http://theol0.uibk.ac.at/leseraum/bibel/joh1.html) [Bearbeiten]
Kommentare
	EinfÃ¼hrung ins Johannesevangelium aus reformierter Sicht (http://www.reformiert-online.net:8080/t/de/bildung/bibelkunde/nt/lek6/index.jsp) A textual commentary on the Gospel of John (http://www-user.uni-bremen.de/~wie/TCG/TC-John.pdf) Detaillierter textkritischer Kommentar der ca
	23 pages) en:Gospel of John et:Johannese evangeelium fr:Ã‰vangile selon Jean ia:Evangelio Secundo Johannes ja:ãƒ¨ãƒ?ãƒ?ã?«ã‚ˆã‚‹ç¦?éŸ³æ›¸ pt:Evangelho Segundo JoÃ£o sv:Johannesevangeliet
	300 wichtigsten Varianten des griechischen Urtextes. (PDF
	376 pages) Die Pericope Adulterae (http://www-user.uni-bremen.de/~wie/TCG/TC-John-PA.pdf) Detaillierte textkritische Beschreibung der Sachlage zu Joh 7:53 â€“ 8:11 (PDF

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