Erstes Konzil von Nicäa

Stichpunkte

Allgemein
	Bild nicht gefunden Ikone: Erstes Konzil von Nicäa Das Erste Konzil von Nicäa wurde von Kaiser Konstantin I. im Jahr 325 in der kleinen Stadt Nicäa (heute İznik
	um den in Alexandria ausgebrochenen arianischen Streit zwischen Arianern und Trinitariern zu schlichten
	Türkei) bei Konstantinopel einberufen
	"Verbergen") 1 Allgemeines 1.1 Ein Vorläufer: Das Konzil von Antiochia 2 Die Teilnehmer 3 Theologische Parteien 4 Verlauf 5 Ergebnisse 6 Folgen 7 Einfluss des Kaisers auf das Ergebnis 8 Siehe auch 9 Weblinks [Bearbeiten]
	Das Konzil endete mit dem (vorläufigen) Sieg der Trinitarier und dem nicäischen Glaubensbekenntnis. Inhaltsverzeichnis showTocToggle("Anzeigen"
Allgemeines
	Es war das erste ökumenische Konzil und die erste allgemein gültige Lehrentscheidung der christlichen Kirche seit dem Apostelkonzil in Jerusalem
	Der römische Kaiser Konstantin I. bevorzugte seit etwa 313 (Toleranzedikt von Mailand) das Christentum als Religion des Römischen Staates
	Er sah in ihm das Potential für ein das römische Reich stabilisierenden Element
	Diese völkerverbindende Funktion war durch die im Arianismusstreit begründete Spaltung der Kirche bedroht
	drängte nun Konstantin auf eine Beendigung des Streites
	Da das Problem von der Kirche alleine nicht gelöst werden konnte
	Er griff auch mit Kompromissformeln aktiv in den Konzilverlauf ein
	Für das römische Kaiserreich war die Sicherung des Religionsfriedens eine wesentliche kaiserliche Aufgabe mit politischen Implikationen (siehe auch Pax romana). Über das Konzil berichten die Teilnehmer Eustathius von Antiochia (Arianer)
	Eusebius von Caesarea (eher Arianer) und Athanasius (Trinitarier)
	der möglicherweise einer der Vorsitzenden war
	Die eigentlichen Akten des Konzils sind nicht erhalten
	die Arianer (die einige Zeit später Konstantinopel vollständig beherrschten) hätten sie vernichtet. [Bearbeiten]
	Es wird vermutet
Ein Vorläufer: Das Konzil von Antiochia
	Im 20
	das ein halbes Jahr vor dem Konzil von Nicäa in Antiochia (heute Antakya/Türkei) stattgefunden hat
	Jahrhundert wurden die Akten eines lokalen Konzils entdeckt
	Dieses Konzil wird von einigen Autoren (J.N.D
	Kelly
	Eduard Schwartz) als wesentlicher Vorläufer von Nicäa angesehen
	Phönizien und Kappadozien
	Arabien
	Teilnehmer waren 59 Bischöfe aus Palästina
	der auch in Nicäa eine führende Rolle spielte
	Die Leitung hatte Hosius von Cordoba
	das jedoch keine literarische Verwandtschaft zum Nicäischen Glaubensbekenntnis aufweist
	Der Anlass für das Konzil war die Wahl eines neuen Bischofs von Antiochia
	aber daneben wurde eine deutliche Stellungnahme zum Arianismus und ein ausführliches antiarianisches Glaubensbekenntnis verfasst
	mit der Chance
	dieses Bekenntnis zu unterzeichnen
	unter ihnen Eusebius von Caesarea
	und wurden deshalb provisorisch exkommuniziert
	Drei der Bischöfe
	ihre Meinung vor der großen und heiligen Synode von Ancyra (die dann in Nicäa stattfand) zu ändern. [Bearbeiten]
	weigerten sich
Die Teilnehmer
	die die Einladung annahmen
	Kaiser Konstantin I. hatte alle 1800 Bischöfe der damaligen christlichen Kirche (etwa 1000 im griechischen und 800 im lateinischen Sprachraum) brieflich zur Teilnahme aufgefordert und übernahm die Reisespesen der etwa 300 Bischöfe
	Die Eröffnungssitzung fand am 19
	Juni statt
	das Konzil selbst dauerte bis zum 25
	dürften an die zweitausend Leute am Konzil teilgenommen haben
	um an den Feierlichkeiten zum zwanzigsten Jahrestag der Thronbesteigung Konstantins teilzunehmen. Nachdem jeder Bischof zwei Presbyter und drei Diakone mitbringen konnte
	aber die versammelten Bischöfe blieben noch einen Monat länger
	Juli
	Die meisten östlichen Provinzen des Reichs waren gut vertreten
	Caecilian von Karthago
	Von der lateinischen Kirche kamen jedoch nur sieben: Hosius von Cordoba
	z.B
	Nicasius von Dijon
	Domnus von Strido
	Markus von Kalabrien und die beiden Presbyter Victor (oder Vitus) und Vicentius als Abgeordnete des alten Bischofs von Rom Sylvester I.. Unter den Bischöfen waren einige
	Potamon von Heraklea und Paul von Neo-Caesarea sichtbar durch die erst 15 Jahre zurückliegende Christenverfolgung verstümmelt
	Paphnutius von Theben
	der als Einsiedler
	der auch als Bischof noch als Schafhirte gelebt hatte
	oder Spyridion von Zypern
	Bemerkenswert sind Jakobus von Nisibis
	Daneben waren auch Nikolaus von Myra
	ein persischer Bischof Johannes und ein gotischer Bischof Theophilus anwesend
	Beim Kaiser dürften Hosius von Cordoba und Eusebius von Caesarea am meisten Einfluss gehabt haben. [Bearbeiten]
Theologische Parteien
	Theologisch gab es drei Parteien: Die Arianer oder Eusebianer waren etwa zwanzig Bischöfe unter der Führung des einflussreichen Eusebius von Nikomedia
	der auf Befehl des Kaisers teilnahm und oft offiziell nach seiner Sicht gefragt wurde
	und des Presbyters Arius
	des späteren Patriarchen von Konstantinopel
	der mit der kaiserlichen Familie verbunden war
	die Gottheit Gottes dürfe in keiner Weise verletzt werden
	Arius argumentiert aus einer absolut monotheistischen Theologie
	Dagegen spricht er der Person Jesu Christi die Gottheit ab
	und spricht ihr nur die Rolle des vornehmsten aller Geschöpfe zu
	In seinen philosophischen Argumenten ging er von platonischen und neuplatonischen Prämissen aus
	war zuerst in der Minderheit
	Die trinitarische Partei
	die an der Göttlichkeit von Christus festhielt
	hatte aber bezüglich Begabung und Einfluss mehr Gewicht
	da Gott und Jesus Christus für die Arianer völlig verschiedene Wesen sind
	sondern durch einen Polytheismus ersetze
	und insbesondere der junge Erzdiakon Athanasius von Alexandria
	der Hofbischof
	Eustathius von Antiochia und Makarius von Jerusalem
	dazu Hosius von Cordoba
	aber sich bezüglich Beharrlichkeit
	Argumentation und Eifer auszeichnete. Die Trinitarier argumentierten
	die beide verehrt werden
	der zwar weder Sitz noch Stimme hatte
	dass der Arianismus die christliche Lehre von der Dreieinigkeit de facto nicht durch Monotheismus
	An der Spitze standen die Patriarchen Alexander von Alexandria
	des Sohnes und des Heiligen Geistes oder Gebete zu Jesus Christus unsinnig
	Daneben würden dadurch liturgische Traditionen wie Taufe im Namen des Vaters
	Außerdem
	sei beim Arianismus das christliche Konzept der Erlösung in Christus nicht denkbar
	da nur ein wirklich göttlicher Mittler eine Versöhnung der Schöpfung mit Gott zustandebringen könne - für ein Geschöpf sei das nicht möglich
	vielleicht am wichtigsten
	die theologisch in der Mitte standen (auch beide Parteien gebrauchten Argumente
	Die Mehrheit nahm auf die eine oder andere Art eine Mittelposition ein. Eine wichtige Gruppe gehörte zu den Schülern des Origenes
	die sie von Origenes herleiteten)
	aber wenig theologisches Unterscheidungsvermögen
	Viele hatten einen anti-arianischen Instinkt
	andere hatte nur unsichere Meinungen und keine feste Überzeugung und wechselten die Seiten je nach Argumenten oder äußeren Einflüssen. [Bearbeiten]
Verlauf
	ohne über sie zu reden
	und die Teilnehmer zu Versöhnung und Harmonie ermahnte
	Zu Beginn brachten viele Bischöfe Eingaben über private Streitigkeiten vor den Kaiser
	der alle diese Papiere verbrennen ließ
	worauf sechzehn der achtzehn Unterzeichner die Seite wechselten
	Zuerst schlugen die Arianer ein Bekenntnis vor
	das jedoch
	gemäß Eustathius unter Tumulten von den Anwesenden zerrissen wurde
	der Arius nach seiner Verbannung von Alexandria bei sich aufgenommen hatte
	Dann schlug Eusebius von Caesarea
	das die Göttlichkeit von Christus in allgemeinen biblischen Ausdrücken bestätigte
	ein altes palästinisches Bekenntnis vor
	Gemäß neueren Erkenntnissen aufgrund des Konzils von Antiochia dürfte das jedoch kein Vorschlag eines Bekenntnisses für die Versammlung gewesen sein sondern eine Rechtfertigung seiner Rechtgläubigkeit vor dem Konzil aufgrund seiner Exkommunikation (was Eusebius verständlicherweise in einem Brief an seine Gemeinde nicht besonders betont)
	ob es als Vorschlag oder als Rechtfertigung akzeptiert wurde)
	dürfte den Tatsachen entsprechen (offen bleibt
	Seine Aussage
	dass der Kaiser sein Bekenntnis für gut befand
	den die trinitarische Seite vorschlug
	das Bekenntnis entsprechend zu überarbeiten
	lateinisch consubstantialis (von gleicher Substanz)
	eine ihnen gemäße Interpretation fand
	und ordnete an
	und auf der anderen Seite die Trinitarier nicht bereit waren
	stimmte der Kaiser ausdrücklich für den von Arius zurückgewiesenen Ausdruck wesenseins (griechisch oμooυσιoς homoousios
	Da auf der einen Seite die arianische Seite für jeden biblischen Ausdruck
	die Entscheidung durch ein doppeldeutiges Bekenntnis weiter offen zu lassen
	Eusebius schreibt
	der Kaiser persönlich habe diesen Ausdruck so ausgelegt
	dass oμooυσιoς nicht im Sinn von körperlichen Beziehungen verstanden werden dürften
	(?) da eine immaterielle geistige und nichtkörperliche Natur nicht körperlichen Beziehungen unterworfen sein könne
	dass er möglichst breit akzeptiert werden konnte: "Er erklärte
	kann nicht entschieden werden
	Diese Dinge müssten verstanden werden als geistliche und unaussprechliche Bedeutung." Da verschiedene sehr ähnlich lautende östliche Bekenntnisse existieren
	welches davon die Grundlage für das neu erarbeitete Bekenntnis war
	Die überarbeitende Gruppe unter Hosius von Cordoba hat sich nicht mit dem Einfügen eines Worts begnügt sondern ziemlich alle Formeln eingefügt
	gegen die sich die Arianer in den letzten Jahren gestellt hatten
	Zu den Formeln gehörte gezeugt aus dem Wesen des Vaters
	gezeugt und ungeschaffen
	und wesenseins mit dem Vater
	Das Konzil betonte
	und nicht Teil der Schöpfung
	dass der Sohn Person der Dreieinigkeit sei
	der die arianische Häresie ausdrücklich verurteilt. [Bearbeiten]
	Dazu kam ein Zusatz
Ergebnisse
	Praktisch alle Bischöfe unterschrieben das von Hosius vorgeschlagene nicäische Glaubensbekenntnis
	zuerst Hosius und nach ihm die beiden römischen Presbyter im Namen ihres Bischofs
	Auch Eusebius von Caesarea unterschrieb nach einem Tag Bedenkzeit und verteidigte seine Unterschrift in einem Brief an sein Bistum
	jedoch ohne den Zusatz der Verdammung der Arianer
	Theonas und Secundus weigerten sich konsequent zu unterschreiben und wurden mit Arius nach Illyrien verbannt
	Eusebius von Nikomedia und Theognis von Nicäa unterschrieben das Bekenntnis
	und wurden dafür abgesetzt und für eine Zeit verbannt
	schlossen sich aber schließlich den Beschlüssen des Konzils an. Nur zwei ägyptische Bischöfe
	und seine Partei als Feinde der Christenheit bezeichnet - der erste Fall
	sondern auch als Vergehen gegen den Staat angesehen wurde
	wo eine Irrlehre nicht bloß als Vergehen gegen die Kirche
	Die Bücher von Arius wurden verbrannt
	der Besitz seiner Schriften unter Todesstrafe gestellt
	heute noch wichtiges Ergebnis des Konzils war eine verbindliche Regelung für das Datum des Osterfestes. [Bearbeiten]
	Ein weiteres
Folgen
	und eine Reihe der Unterzeichner widerriefen später
	Trotz des Konzilsentscheids blieb die Christenheit durch den arianischen Streit gespalten
	o Fürst
	als wir aus Furcht vor Euch einer Blasphemie zustimmten." [Bearbeiten]
	Beispielsweise schrieb der Arianer Eusebius von Nikomedia in einem Brief an den Kaiser: "Wir handelten sündig
Einfluss des Kaisers auf das Ergebnis
	Konstantin nahm die Zeichen des bevorstehenden Endes des Römischen Imperiums wahr
	Mit allen Mitteln suchte er die Stabilität und Einheit des Reiches zu festigen
	dessen er sich bediente
	Die dynamisch wachsende christliche Kirche bot sich daher als ein integrierender Faktor an
	aber wie weit er sich in Theologie auskannte
	Konstantin war vermutlich Christ
	ist nicht überliefert
	lässt sich schließen
	Aus seinem Verhalten in den Jahren nach dem Konzil
	wo er einmal die Trinitarier und dann wieder die Arianer unterstützte
	je nach dem
	was ihm für den Frieden dienlicher schien
	dass er dogmatisch weder sehr auf der einen noch auf der anderen Seite stand
	dass dem Kaiser in erster Linie an Frieden und Einheit in der Kirche - und damit des Reiches - lag
	Belegt ist
	und zweitens
	die unterschiedlichen Urteile unter allen Nationen
	zu einem Zustand der beschlossenen Einheit zu bringen
	den gesunden Ton im Weltsystem wieder herzustellen..." Dieses Ziel hat der Kaiser jedoch weder am Konzil noch in den Folgejahren erreicht
	Er schreibt in einem Brief: "Mein Ziel war es
	die die Gottheit verehren
	den er schon 327 aus der Verbannung zurückgerufen hatte
	ließ sich vom Arianer Eusebius von Nikomedia taufen
	Arius
	Gegen ein kaiserliches Diktat sprechen die folgenden Argumente: Das Konzil von Antiochia ist
	ohne jeden kaiserlichen Einfluss
	und war drauf und dran
	auch als Priester rehabilitieren zu lassen (was durch den Tod von Arius nichtig wurde)
	theologisch zum gleichen Ergebnis gekommen Die Trinitarier hatten keine wirkliche Regierungsunterstützung: Konstantin selbst war alles andere als ein energischer Verfechter des Nizäanums: er verbannte einige Jahre später Athanasius
	Die meisten Kaiser im vierten Jahrhundert unterstützten den Arianismus und verfolgten die Trinitarier massiv
	waren von daher nicht so leicht unter Druck zu setzen
	Viele der anwesenden Bischöfe hatten noch die letzte Christenverfolgung erlebt und durchgestanden
	ohne dass sie deshalb zu den Arianern wechselten
	In den Folgejahren wurden viele trinitarische Bischöfe wegen ihrer Lehre verbannt
	ohne dass ein Kaiser Druck ausübte. [Bearbeiten]
	Im nächsten ökumenischen Konzil von Konstantinopel wurde die Lehre von Nicäa voll bestätigt
Siehe auch
	Arianischer Streit Zweites Konzil von Nicäa [Bearbeiten]
Weblinks
	Schilderung des Konzils von Eusebius von Caesarea (englisch) (http://www.newadvent.org/fathers/2804.htm) Vorlage:Navigationsleiste Ökumenische Konzile en:First Council of Nicaea es:Concilio de Nicea I et:I Nikaia kirikukogu fr:Ier concile de Nicée ja:第1ニカイア公会議 ko:니케아 종�회� nl:Concilie van Nicea no:Konsilet i Nikea pl:I Sobór Nicejski pt:Primeiro Concílio de Niceia

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