Discours de la méthode

Stichpunkte

Allgemein
	mit vollem Titel Discours de la méthode pour bien conduire sa raison et chercher la verité dans les sciences ("Von der Methode des richtigen Vernunftgebrauchs und der wissenschaftlichen Forschung") ist ein Werk des französischen Philosophen René Descartes
	Der Discours de la méthode
	Es erschien erstmals 1637 in Leiden in französischer Sprache
	1644 folgte eine lateinische Edition
	die in Amsterdam herausgegeben wurde. Inhaltsverzeichnis showTocToggle("Anzeigen"
	"Verbergen") 1 Zusammenfassung des Werks 1.1 Schreibimpuls 1.2 Problemstellung: 1.3 Ergebnis 1.4 Argumentation 2 Weblinks [Bearbeiten]
Zusammenfassung des Werks
	[Bearbeiten]
Schreibimpuls
	Obwohl ein angesehener Gelehrter
	erkennt Descartes
	dass seine Leistungen nicht einem überlegenen Intellekt entwachsen sind
	sondern ihren Ursprung finden in seiner Fähigkeit
	sich nicht von scheinbarer Komplexität blenden zu lassen
	Schritt für Schritt vorzugehen
	wobei jeder Schritt klar und distinkt sein muss
	In dieser Schrift stellt er seine analytische Methode vor und zeigt in einem breiten Spektrum ihre Anwendung und ihre Leistungsfähigkeit. [Bearbeiten]
Problemstellung:
	Descartes stellt sich in diesem Text die Frage
	die trotz rigoros durchgeführten Infragestellens (Zweifelns) Bestand haben
	also unbezweifelbar sind. [Bearbeiten]
	ob es Wahrheiten gebe
Ergebnis
	darüber hinaus aber auch zu der Gewissheit gelangt
	also bin ich" stößt
	dass in Gott der Garant unserer Wahrheitserkenntnis liegt. [Bearbeiten]
	also die Gewissheit der geistigen Existenz des Subjekts postuliert
	indem er auf die unbezweifelbare Wahrheit des "Ich denke
	dass er diese Frage bejaht
	Das Ergebnis seines methodischen Zweifelns ist
Argumentation
	Descartes Ziel ist die "Erforschung der Wahrheit"
	in Frage stellt
	um zu unbezweifelbaren Wahrheiten zu gelangen. Er setzt an bei den durch die Sinne erfassten Wahrheiten und stellt fest: Die Sinne können uns bisweilen täuschen
	was nur irgend möglich bezweifelbar ist
	dass er alles
	Dieses Ziel geht er methodisch so an
	Ebenso können wir uns beim Schließen täuschen
	den er als Grund von Täuschungen erwägt
	Der dritte Aspekt
	dass wir im Traum dieselben Gedanken haben können wie im wachen Zustand
	ist der
	Daraus zieht er die Konsequenz
	die wir im wachen Zustand haben - ebenso gut Trugbilder sein können
	dass alle Bewusstseinsinhalte - also auch die
	dass zwar alle Inhalte des Bewusstseins das Ergebnis von Täuschung sein können
	Im zweiten Textabschnitt schlussfolgert Descartes auf dieser Grundlage
	nicht aber der formale Akt des Denkens (hier Zweifelns) selbst
	Das Zweifeln setzt ein zweifelndes Subjekt voraus
	das Denken ein Subjekt
	das denkt
	Damit ist das 1
	nicht aber die körperliche und nicht auch eine körperliche (sprich: materielle) Existenz der Außenwelt daraus ableitbar ist
	dass nur die geistige Substanz des Ich als unbezweifelbar zu postulieren ist
	also bin ich." (Cogito ergo sum) Im dritten Abschnitt nun untersucht Descartes die Qualität dieses "ich bin"
	also der Existenz des Subjekts. und kommt zu dem Ergebnis
	Prinzip (d.i. die Erste Wahrheit) der von Descartes gesuchten Philosophie als "Erforschung der Wahrheit" gefunden: "Ich denke
	die wir recht klar und deutlich erfassen (concevoir) durchaus wahr sind." Aber welcher Art sind diese Dinge? Oder: Welchen Bedingungen müssen diese Dinge genügen? Descartes beantwortet diese Frage nicht direkt
	sondern vollzieht im fünften Abschnitt einen kurzen Exkurs über den Begriff der Vollkommenheit
	identifiziert Descartes mit der Seele des Menschen
	nämlich: "dass die Dinge
	Diese geistige Substanz
	die durch die Gewissheit des "Ich denke" garantiert ist
	für die das von Descartes aufgestellte Kriterium der Unbezweifelbarkeit gültig zu sein scheint
	die vom Körper (distinct) unterschieden ist und insofern auch gewisser ist als dieser. Da nun zumindest eine Wahrheit gefunden ist
	versucht er im vierten Abschnitt dieses Prinzip zu verallgemeinern
	er hat einen Begriff von der Vollkommenheit
	zur Vollkommenheit
	das heißt aber auch
	obwohl er unvollkommen ist
	dennoch besitzt er den Drang zur Wahrheit
	unvollkommen
	Der Mensch zweifelt an den erkannten Wahrheiten
	seine Erkenntnis ist begrenzt
	Woher stammt dieser Begriff der Vollkommenheit? Drei Antwortmöglichkeiten diskutiert Descartes im sechsten Abschnitt: Der Begriff stammt aus dem Nichts
	Diese Antwort ist nach Descartes undenkbar
	Der Begriff stammt aus dem Menschen selbst
	der Mensch hat ihn aus sich selbst hervorgebracht
	sondern umgekehrt
	Diese Antwort scheidet ebenfalls aus
	weil das Vollkommene nicht aus dem Unvollkommenen hervorgebracht werden kann
	die wahrhaft vollkommener war als ich." Sprich: von Gott
	Daher die dritte Antwort: "(...) dass sie in mich durch eine Natur eingepflanzt worden
	Im folgenden Abschnitt werden nun diese beiden Ergebnisse aus dem vierten und fünften Abschnitt miteinander verknüpft: Was wir klar und deutlich erfassen
	ist wahr
	stammt von Gott
	Gott ist Garant für die Wahrheit. Also: Was wir klar und deutlich erfassen
	Im letzten Abschnitt greift Descartes noch einmal auf das Traumargument des Anfangs auf
	dass alle Wirklichkeitserkenntnis bezweifelbar war
	Die erste Schlussfolgerung war ja
	weil wir uns - wie im Traum - täuschen könnten
	wobei allerdings die Unvollkommenheit des Menschen als Ursache für falsche Erkenntnis eingeräumt werden muss. [Bearbeiten]
	kann Gott als Bedingung der Möglichkeit wahrer Erkenntnis postuliert werden
	Nun aber
	da die Existenz eines wahrhaftigen und vollkommenen Gottes aus dem Begriff der Vollkommenheit abgeleitet zu sein scheint
Weblinks
	Vierter Abschnitt des Discours in deutscher Übersetzung (http://www.zum.de/Faecher/D/SH/descdisc.htm) Französische Ausgabe im Volltext (http://www.rescogitans.it/ita/Biblioteca/007/007_html/fronte.htm) (geht leider nicht) en:Discourse on Method it:Discorso sul metodo pt:Discurso sobre o método sl:Razprava o metodi zh:方法论

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