Adorno Ã¼ber Literatur

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Stichpunkte

Allgemein
	Theodor W
	Adorno war kein Literaturtheoretiker im eigentlichen Sinne
	Er war auch kein Literaturkritiker in Reinform
	im wesentlichen in den "Noten zur Literatur" zusammengefasst
	Seine Schriften Ã¼ber die Literatur
	was er subjektiv an Literatur erfahren hat
	spiegeln viel mehr das wider
	Sie sind eine individuelle Perspektive
	Sie sind im Sinne Walter Benjamins mit der "linken Hand geschrieben"
	wie etwa der "Dialektik der AufklÃ¤rung"
	oder vor allem in der "Ã„sthetischen Theorie"
	Obwohl gewisse Grundperspektiven zum LiteraturverstÃ¤ndnis Adornos durchaus in den groÃŸen Werken
	zu erkennen sind
	wie etwa: Der "Standort des ErzÃ¤hlers im modernen Roman" oder "Lyrik und Gesellschaft". Seine Perspektiven also zur Literatur sollen im Folgenden herausgearbeitet werden
	sind die wirklich interessanten literatursoziologischen Schriften eher die kleinen AufsÃ¤tze
	einen Ãœberblick Ã¼ber alle Thesen zu schaffen
	als es bei Adorno schon sowieso ist
	Exemplarisch versteht sich
	denn bei einer so groÃŸen Vielfalt kleiner AufsÃ¤tze mit immer neuen Thesen ist es noch unmÃ¶glicher
	eine Gewichtung muss stattfinden
	Diese ist natÃ¼rlich wiederum subjektiv
	Gesellschaft und die Barbarei moderner Poeten ... 1.1 Einleitung 1.2 Zusammenhang: Lyrik / Gesellschaft 1.3 Das Gedicht als geschichtsphilosophische Sonnenuhr 1.4 SekundÃ¤rliteratur hierzu 2 Ãœber Literaturkritik 2.1 Einleitung 2.2 Kennzeichen der Krise der deutschen Literaturkritik 2.3 Anforderungen [Bearbeiten]
	weswegen dieses Kapitel genauso
	nie einen Anspruch auf VollstÃ¤ndigkeit erheben kann. Inhaltsverzeichnis showTocToggle("Anzeigen"
	"Verbergen") 1 Ãœber Lyrik
	wenn nicht mehr als die anderen Kapitel
Ãœber Lyrik, Gesellschaft und die Barbarei moderner Poeten ...
	[Bearbeiten]
Einleitung
	wie Adorno das VerhÃ¤ltnis von Lyrik und Gesellschaft gesehen hat
	Im nun Folgenden wird versucht darzustellen
	und warum er zu der These kam
	dass es barbarisch sei nach Auschwitz noch Gedichte zu schreiben
	dass die Gesellschaft und die historischen VorgÃ¤nge in jedem Bereich der Adorno'schen Philosophie immanent sind
	Es handelt sich hierbei freilich nicht alleine um Literaturtheorie; vor allem in diesem Kapitel wird klar
	oft wendet Adorno Metaphern zur Musik an
	Dies gilt diesem folgend auch fÃ¼r seine Musik
	um gesellschaftliche Situationen zu definieren
	Die Gesellschaft ist also der Kunst in all ihren Formen immanent
	zu Ã¼berwinden
	die MÃ¶glichkeit diese Gesellschaft
	die es verhindert in einen wahrhaft menschlichen Zustand Ã¼berzugehen
	in der Form einer freien Kunst
	Adorno sieht in ihrer Form
	Wie es jedoch schon beschrieben wurde ist dieser Aspekt der Freiheit und des Individualismus durch die Kulturindustrie wesentlich geschmÃ¤lert worden
	SchÃ¶nberg [...]
	seien die einzigen
	die beiden KÃ¼nstler
	Adorno konstatiert 1948 im "Scribble-In"-Book Los Angeles: "[...] Picasso
	die es noch sind
	Zwei also die seiner Meinung nach in der ganzen Welt noch Kunstwerke zu schaffen in der Lage sind
	Nach dieser kurzen Einleitung soll also das VerhÃ¤ltnis von Lyrik und Gesellschaft bei Adorno im Mittelpunkt stehen. [Bearbeiten]
Zusammenhang: Lyrik / Gesellschaft
	Schon die bekannte Perspektive des so genannten "lyrischen Ich" weist auf das Problem hin
	das entsteht
	wenn man von Lyrik und Gesellschaft spricht
	Der Begriff Gesellschaft im soziologischen Sinne meint eine Vielfalt von Individuen
	in allen Dimensionen begrenzten
	die
	jedoch groÃŸen Raum zusammenleben
	in einem
	Auf diese kann jedoch unmÃ¶glich durch die Ansicht eines einzelnen Subjekts geschlossen werden
	Empfindungen gibt jedoch das Gedicht wieder. Es darf aber nicht als ein allein solches
	denn seine Wirkung ist nicht die bloÃŸe Kommunikation dessen
	Derartige Ansichten
	als ein Medium der Wiedergabe gesehen werden
	sondern es setzt Unentstelltes und nicht subsumiertes in Erscheinung
	was man anders nicht sagen kann
	andere Medien
	usw. vorhanden ist Rot: Medien
	sei es Reiz
	oder zu SchlÃ¼ssen verleiten
	ist. An diesem Schaubild kann man nun eine Dimension des gesellschaftlichen Charakters der Dichtung erkennen
	Nachricht
	die Allgemeines Vermitteln
	hier wird natÃ¼rlich anschaulich an 2 Personen die Art des Informationsaustausches dargestellt
	welches als Information
	die zwischen den Menschen als Gesellschaft ablÃ¤uft. GrÃ¼n: Die Dichtung als Medium der Kommunikation dessen
	es kommunizieren
	sowie Mundpropaganda kÃ¶nnen ebenso agieren Blau: Der Mensch
	Dies macht es eben dann zum Allgemeinen: Das Aufzeigen von nicht Erfahrenen in der Gesellschaft. Legende: Gelb: Allgemeines
	jedoch als Bekanntes vorhanden sind
	was unberÃ¼hrt
	welche nicht weiter kommuniziert werden
	von Mensch und Medien anderweitig nicht erfasst
	was bisher unvermittelt ist
	sich jedoch als Allgemeines in der Gesellschaft immanent aufhÃ¤lt
	Sie ist ein Vermittler dessen
	Dies ist jedoch nur ein Aspekt
	Adorno selbst verstand ein Gedicht jedoch in auch in einer anderen Weise
	als in dieser
	das Botschaften transportiert
	Das Gedicht ist fÃ¼r ihn durchaus etwas
	gewisse Botschaften zu transportieren
	die offensichtlich ausgedrÃ¼ckt wird ist es
	die Verdichtung von allen EinflÃ¼ssen auf die Person
	das lyrische Ich
	die er meint
	welche sich nicht bloÃŸ in Anschaulichkeit erschÃ¶pfen sollen
	weil etwa der Autor sich durch aussagen in eine gewisse Richtung hin verdÃ¤chtig gemacht hat
	er meint auch nicht die Botschaft
	die Begriffe erreicht
	die eigentliche QualitÃ¤t des Gedichts
	es ist die Verdichtung
	das als Symbol eben des Lesers zu gelten hat. Diese Dichte wird fÃ¼r Adorno auch im Wesentlichen durch das Wort
	die mit dem Gedicht in Kontext steht
	Nicht die Botschaft
	Sie sollen also nicht bloÃŸ klingen
	die Begriffe wollen hinterfragt werden
	Diese Begriffe sollen denn auch auf ihre gesellschaftliche Bedeutung untersucht werden
	ihnen soll nicht ein Fremdes durch die Analytiker hinzugefÃ¼gt werden
	der dem Wort oder Begriff nicht Immanent ist
	um einen gewissen gesellschaftlichen Charakter zu erhalten
	das Kunstwerk soll die Gesellschaft als eine in sich widerspruchsvolle Einheit in sich immanent haben
	dass das Kunstwerk als Objekt seines gesellschaftlichen Standorts oder der gesellschaftlichen Interessenlage oder der Interessenlage seines Autors verstanden wird
	Es soll eben verhindert werden
	legitimiert den gesellschaftlichen Gehalt des Gedichts selbst
	Nichts was von auÃŸen an das Gedicht herangetragen wurde
	das nicht aus den jeweiligen VerhÃ¤ltnissen folgt
	Der gesellschaftliche Gehalt des Gedichts ergibt sich viel mehr aus dem Spontanen
	wo sie eben nicht der Gesellschaft nach dem Munde spricht sondern
	dieses Subjektive wirkt aber auch als ein das Allgemeine
	Die Lyrik erreicht dort ihre hÃ¶chste QualitÃ¤t
	auch ihren Sinn
	denn: Das weist aber zurÃ¼ck auf das reale VerhÃ¤ltnis zwischen Einzelnem und Gesellschaft
	was diese im Eigentlichen beabsichtigt
	wo sie
	um noch einmal auf die Sprache zurÃ¼ckzukommen
	Gesellschaftliche Konstituierendes
	zum Einstand mit der Sprache selbst kommt
	der das erlaubt
	sich als Bindeglied zwischen dem Allgemein-Gesellschaftlichen und dem Lyrischen zu zeigen. Das Lyrische hat also stets den subjektiven Charakter seiner ErzÃ¤hlperspektive
	Nicht bloÃŸ ist der Einzelne in sich gesellschaftlich vermittelt
	nicht bloÃŸ sind seine Inhalte immer zugleich auch gesellschaftlich
	deren Inbegriff sie ist. [Bearbeiten]
	Sondern umgekehrt bildet sich und lebt die Gesellschaft auch nur vermÃ¶ge der Individuen
Das Gedicht als geschichtsphilosophische Sonnenuhr
	Wiewohl Adorno es als unbedingt nÃ¶tig ansah
	muss eine Schilderung dieses Vorgangs aufgrund des begrenzten Umfangs ausbleiben
	von der prinzipiellen ErwÃ¤gung zur exemplarischen Deutung Ã¼berzugehen
	Einer der jedoch an dem Thema interessiert ist sollte sich die Rede zur Lyrik und Gesellschaft durchaus durchlesen
	warum Adorno es als barbarisch erachtet nach Auschwitz noch Gedichte zu schreiben
	um exemplarisch vorgefÃ¼hrt zu bekommen was Deutung eines Gedichts als geschichtsphilosophische Sonnenuhr nach Adorno bedeutet. Hier soll nun noch kurz reflektiert werden
	aus eigenem sich zu entwinden
	der Verdinglichung
	Die Argumentation Adornos muss man dazu primÃ¤r voranstellen
	um so verdinglichter auch der Geist und um so paradoxer sein Beginnen
	was auch ausfÃ¼hrlich geschehen soll: Je totaler die Gesellschaft
	Noch das Ã¤uÃŸerste Bewusstsein vom VerhÃ¤ngnis droht zum GeschwÃ¤tz zu entarten
	heute Gedichte zu schreiben
	und das frisst auch die Erkenntnis an
	warum es unmÃ¶glich wurde
	ist barbarisch
	Kulturkritik findet sich auf der letzten Stufe der Dialektik von Kultur und Barbarei gegenÃ¼ber: nach Auschwitz noch Gedichte zu schreiben
	die ausspricht
	Der absoluten Verdinglichung
	immer wieder vorkommt
	der bei Adorno
	im extremen bei Georg LukÃ¡cs
	die den Fortschritt des Geistes als eines ihrer Elemente voraussetzte und ihn heute gÃ¤nzlich aufzusaugen sich anschickt
	wie auch bei vielen anderen Marxisten
	solange er bei sich bleibt in selbstgenÃ¼gsamer Kontemplation. Dieses zu verstehen bedarf eine Reihe von ErlÃ¤uterungen: Der Begriff der Verdinglichung etwa ist einer
	ist der kritische Geist nicht gewachsen
	Gemeint ist hierbei eine Art von Entfremdung
	dass sich ein Jedes in Form von Dingen
	etwa Geld
	bemessen lÃ¤sst
	die daher rÃ¼hrt
	totalitÃ¤re Gesellschaft
	weil die totale
	eben die Freiheit des Gedankens negiert
	deren Paradebeispiel noch immer das Deutschland der Nationalsozialisten ist
	Adorno spricht hier von einer Verdinglichung
	die auch den Geist erfasst hat
	Dieser verdinglichte Geist kann sich sodann auch nicht mehr aus seiner Form herauswinden
	nach Hegel
	Die Kulturkritik findet sich sodann dem Zustand gegenÃ¼ber
	der aus der Dialektik zwischen Kultur und Barbarei
	entstehen muss
	dass die Kultur im wesentlichen schon vereinnahmt und auch ihren Geist verdingt hat
	Ã¼berwiegt nun der Barbarismus in dieser Dialektik
	Da die Barbarei dem totalitÃ¤ren System jedoch ein Immanentes ist
	Der entstandene Zustand
	der das Kulturgebilde darstellt ist ein barbarischer
	weshalb das Erschaffen dessen barbarisch ist
	reduziert er sich schon selbst auf Kontemplation
	deren Erkenntnis er frisst. Nun ist diese Aussage oder These Adornos natÃ¼rlich
	nicht wÃ¶rtlich
	und nicht als ein Diktum gegenÃ¼ber den deutschen Poeten zu verstehen
	Der kritische Geist des Betrachters kann dem schon nichts mehr entgegensetzen
	und darauf wies sowohl er als auch etliche andere bedeutende Wissenschaftler (etwa Herbert Heckmann) hin
	diese Aussage als solches zu verstehen
	Dies schreckte aber viele Feuilleton-Autoren jedoch nicht davon ab
	Viele behaupteten sogar Adorno sprach von der UnmÃ¶glichkeit nach Auschwitz Gedichte zu schreiben
	nicht unmÃ¶glich sondern nur barbarisch
	FÃ¼r Adorno war es jedoch
	wenn man es wortwÃ¶rtlich verifiziert
	in der Befehle der Judenvernichtung gegeben wurden
	Adorno wÃ¼rde sagen
	nur um einen Unterschied des Ganzen. Doch nicht an der schlichten Aussage
	Gedichte zu schreiben
	war der Appell Adornos gemeint
	wie Sie oben analysiert wurde und auch zuerst ins GesprÃ¤ch kam
	mit der Sprache
	es handle sich dabei nicht um einen groÃŸen Unterschied
	mit der AuftrÃ¤ge zu Massenmorden gegeben wurden
	sondern viel mehr hinterfragte er die MÃ¶glichkeit
	die vor allem in der Sprache (Adorno Ã¼ber Sprache) immanent zu sein hat
	Adorno sah in dem Ãœbergehen zu Gedichten die Gefahr
	im Gedicht und in der Gesellschaft
	zu vernichten
	in Geschwafel zu driften und die historische Perspektive
	Den Verfall der Sprache macht Adorno vor allem auch bei Heidegger fest
	der ausrief: "Wir wollen
	dass unser Deutsches Volk seinen geschichtlichen Auftrag erfÃ¼llt!"
	Abgehandelt hat er dies vor allem in seinem groÃŸen Aufsatz zum "Jargon des Eigentlichkeit"
	die aus dem Gewissen und der Liebe wÃ¤chst
	das war Adornos DrÃ¤ngen
	dass nur die Sprache zur Dichtung taugt
	Dies zu Ã¼berwinden und das Sprechen wieder zu einem Akt der Gerechtigkeit zu machen und nicht es zum kommunikativen Lippenbewegen verkommen zu lassen
	war er doch der Ãœberzeugung
	die durch ihre Geschichte befleckten Worte nicht in der Unschuld der Poesie zu waschen
	um es in seiner Sprache zu sagen
	durch das "business as usual"
	nivelliert werden. Celans Todesfuge brachte ihn spÃ¤ter dazu seine Aussage zumindest teilweise zu revidieren
	Seine Angst war es einfach
	Auschwitz kÃ¶nnte durch das Weiterreden
	ob nach Auschwitz es sich noch leben lasse
	nach Auschwitz lieÃŸe sich kein Gedicht mehr schreiben." Harald Weinrich schrieb 1976 in der Zeit dazu: "So wollen wir auch Szondi zustimmen
	wie der Gemarterte zu brÃ¼llen; daher mag es falsch gewesen sein
	wer zufÃ¤llig entrann und rechtens hÃ¤tte umgebracht werden mÃ¼ssen
	es sei denn auf Grund von Auschwitz"
	in diesem Sinne geht Weinrich noch weiter und meint sogar: "In Deutschland sind heute wieder unbefangene Gedichte mÃ¶glich [...] weil Celan mit seinem poetischen Werk unserer Befangenheit eine Sprache gegeben hat." ZurÃ¼ckgeblieben ist fÃ¼r Adorno jedoch eins: "[...] die minder kulturelle Frage
	ob vollend der es dÃ¼rfe
	schrieb er daher: "Das perennierende Leiden hat soviel Recht auf Ausdruck
	In der "Negativen Dialektik" oder wie er sie nannte
	wenn er mit Blick auf Celan Adornos Satz abÃ¤ndert: Nach Auschwitz ist kein Gedicht mehr mÃ¶glich
	in seinem "dicken Buch"
	ohne die Auschwitz nicht mÃ¶glich gewesen wÃ¤re: drastische Schuld des Verschonten
	des Grundprinzips der bÃ¼rgerlichen SubjektivitÃ¤t
	Sein Weiterleben bedarf schon der KÃ¤lte
	wie der
	Emanation des irren Wunsches eines vor zwanzig Jahren Umgebrachten." Dieser Gedanke der Schuld und der AllgegenwÃ¤rtigkeit Auschwitz' wird noch wesentlicher im 3
	dass er gar nicht mehr lebte
	sondern 1944 vergast worden wÃ¤re
	Zur Vergeltung suchen ihn TrÃ¤ume heim
	und seine ganze Existenz danach lediglich in der Einbildung fÃ¼hrte
	Kapitel
	wenn Ã¼ber die geschichtliche Perspektive nachgedacht werden soll. [Bearbeiten]
SekundÃ¤rliteratur hierzu
	Martin A.: Masken der Mehrdeutigkeit
	Hainz
	Celan-LektÃ¼ren mit Adorno
	Szondi und Derrida
	Wien: BraumÃ¼ller Â²2003 (=Untersuchungen zur Ã¶sterreichischen Literatur des 20
	Jahrhunderts
	Bd 15) In der Folge sollen auch noch einige weitere Aspekte zu Adornos LiteraturverstÃ¤ndnis betrachtet werden. [Bearbeiten]
Ãœber Literaturkritik
	[Bearbeiten]
Einleitung
	Eine Facette der literaturtheoretischen und literaturanalytischen Arbeit Adornos ist die Literaturkritik
	Geschichten und TheaterstÃ¼cken tÃ¤tig
	Adorno war selbst nie wesentlich als Autor von Gedichten
	ihm gegenÃ¼ber
	der andere bedeutende marxistische Philosoph und Literat zur Zeit der Studentenbewegung
	Dabei steht Jean-Paul Sartre
	das ihn in den letzten Monaten am meisten beeindruckte
	Auch Adorno las Sartre
	nannte bei einer Umfrage "Die WÃ¶rter" als das Buch
	Selbst aber blieb er passiv
	stets in der Position des Kritikers
	der mit der Bewegung sympathisierte
	Diese PassivitÃ¤t warfen ihm viele
	vor allem die Studenten der Studentenbewegung und sein Freund Herbert Marcuse
	die einen Ãœbergang von der Theorie in die Praxis forderten
	Dabei war er
	um das noch kurz hier zu erlÃ¤utern
	das gesamte neue Institut stand der Praxis der Studentenbewegung stets kritisch gegenÃ¼ber
	nicht alleine in seiner PassivitÃ¤t
	der doch im wesentlichen aus der Ferne
	die Bewegung betrachtete
	deren einziger Helfer innerhalb des ehemaligen Instituts Marcuse blieb
	Mit Adorno standen sowohl Max Horkheimer und JÃ¼rgen Habermas den Studenten entgegen
	aus Kalifornien
	Die Frage
	soll im Weiteren im Teil Politik ihre Behandlung finden
	warum Adorno den Schritt von der Theorie in die Praxis nicht gehen wollte
	Seine Kritik war aber auch selten eine direkte
	auf ein Werk fokussierte
	an die es sich zu halten gelten sollte
	Sie war viel mehr immer der Versuch eine Richtlinie zu setzen
	aufgeklÃ¤rten deutschen Autor gelten muss
	sofern er der Gesellschaft ehrlich zu sein versucht und nicht versucht diese zu verblenden
	die fÃ¼r den liberal-denkenden
	Meist war die Kritik Adornos der Versuch eine Art Mindestanforderung festzulegen
	war er auch gegenÃ¼ber anderen Kritikern
	Fast so kritisch wie er mit seinem Schaffen war
	soll nun erlÃ¤utert werden. [Bearbeiten]
	nach Adornos Ansicht
	Wie diese sich
	in eine Krise hineinbewegt haben
Kennzeichen der Krise der deutschen Literaturkritik
	In der heutigen Literaturkritik Deutschland gibt es fÃ¼r die Ã¼berwiegende Mehrheit der BevÃ¶lkerung vor allem eine Lichtgestalt: Marcel Reich-Ranicki
	Dieser wortgewaltige
	auÃŸerhalb des Feuilletons der "Frankfurter Allgemeinen"
	nicht unumstritten
	sehr medienbewusste Mann aber ist unter seinen Kollegen
	Seine Neigung zur Selbstinszenierung ist noch viel umstrittener
	sondern vor allem die Literaten (unter ihnen auch GÃ¼nter Grass und Martin Walser)
	Zu den Leidtragenden dieser Ein-Mann-Literaturkritik in der breiten Ã–ffentlichkeit gehÃ¶ren aber nicht nur seine Kollegen
	Die subjektive Enervierung verhindert den Erfolg vieler oft auch begabter Autoren
	Reich- Ranicki selbst wÃ¼rde nie behaupten
	dass seine Urteile immer objektiv waren (und sind)
	das weniger pluralistisch informierte Publikum sieht in ihm das verkÃ¶rperte literarische Allwissen
	Diesen Einfluss kann er jedoch nicht einschÃ¤tzen
	dass der "Geist kritischer Freiheit und Autonomie in Deutschland zu fehlen scheint." Er sieht das liberale Medium der Kulturkritik als nicht wieder hergestellt
	In dieser unipolaren Literaturkritikwelt wÃ¼rde Adorno sicherlich eine massive Krise der Literaturkritik konstatieren
	doch schon frÃ¼her diagnostizierte er
	Das 3
	Reich habe eines der wenigen wirklich unabhÃ¤ngig-kritischen Institutionen der Weimarer Republik effizient durch die eigene Kulturperspektive ersetzt
	das als Kommunikator fÃ¼r die breite Masse agieren kÃ¶nnte
	Einen Mangel sah Adorno nicht nur in der Anzahl der autonomen Urteiler sondern auch in der Anzahl des Publikums
	die demnach noch immer vorhanden war
	Diesen Mangel an kritischen Potenzial innerhalb der deutschen Nachkriegsgesellschaft sah er auch als Indikator fÃ¼r die dem deutschen Volk Jahre lang eingeblÃ¤ute "ObrigkeitshÃ¶rigkeit"
	benÃ¶tigt nicht den scharfen Geist eines Adorno
	eine politische FÃ¼hrung durch die Opposition abgelÃ¶st
	dazu muss man einzig allein das Wahlverhalten der deutschen BevÃ¶lkerung betrachten: Seit der Wiedererrichtung der Bundesrepublik wurde erst einmal eine Regierung
	Dieses politisch zu diagnostizieren
	Es bedurfte schon einer missglÃ¼ckten Wiedervereinigung und 16 Jahre Regierungszeit
	um die Deutschen zu Ã¼berzeugen
	dass die Opposition auch eine Chance verdient hat. Die Kritik beschrÃ¤nkt sich aus Mangel an kritisch und autonom denkenden Menschen
	ohne den kÃ¼nstlerisches Schaffen ad absurdum gefÃ¼hrt wird
	ein Kernfakt
	nach Adornos Ãœberzeugung
	Dieses kritische und autonome Denken ist aber
	Die Kritik am Kunstwerk entwickelt sich so bloÃŸ zu einer Mehrinformation
	in ihr Genre einzutauchen und die Kunst zu verstehen
	Die mangelnde FÃ¤higkeit der Kritiker
	die auch sprachlich signifikant wird: Sprachklischees entstehen und werden immer Ã¶fter wiedergegeben
	fÃ¼hrt zu einer vereinfachten Betrachtung
	Das mangelnde Interesse an der Literatur fÃ¼hrt zudem dazu
	wie etwa andere Rezensionen
	benutzen um dieses Werk dann zu bewerten
	dass viele Kritiker sich nicht mit dem eigentlichen Werk beschÃ¤ftigen
	sondern SekundÃ¤rliteratur
	JR
	RT
	wenn auch exemplarische
	wie die meisten (nicht alle)
	Andeutung gibt den Geist wieder
	olkien bemerkte dies auch wenn er schreibt: "Ich nun habe natÃ¼rlich den "Beowulf" gelesen
	die Ã¼ber ihn geschrieben haben." Diese
	der sich unter der Literaturkritik und auch der Wissenschaft
	nicht nur aber im Besonderen
	in Deutschland breit gemacht hatV
	um Literatur
	orgefertigte Schemata reichen dieser Geisteshaltung nach aus
	also Kunst zu bewertenD
	ies alleine zurÃ¼ckzufÃ¼hren auf den Mangel an ausreichend befÃ¤higten Spezialisten
	war natÃ¼rlich nicht die Art
	wie Adorno vorzugehen pflegteD
	welche die Kritik aus gesellschaftlichen Tendenzen nur ziehen kannD
	groÃŸe Kritiken zu verfassen war fÃ¼r ihn verbunden mit der Kraft
	ie MÃ¶glichkeit
	des Individuums fÃ¼hrte jedoch zu einem Stagnationsprozess
	der eine gesellschaftliche Ausrichtung im geistigen Sinne unmÃ¶glich machteA
	ie Ohnmacht des Einzelnen
	die vernÃ¼nftige Kritik erst mÃ¶glich machtD
	und dieses Fazit ist schon in der "Dialektik der AufklÃ¤rung" zu erkennen
	uch die Produkte
	so Adorno
	bieten gar nicht die QualitÃ¤t
	as Einbinden der gesamten Gesellschaft und ihrer Struktur ist fÃ¼r ihn ein NotwendigesS
	Heinrich Heine und Friedrich Nietzsche gemacht
	die Romantik und Ã¤hnliches als gesellschaftlich nicht mehr verantwortbar hinstelltenD
	als sie den Ã¤sthetischen Rationalismus
	o haben dies Lessing
	iese FÃ¤higkeit der Einbindung der Gesellschaft in die Kritik vermochte Adorno in der Literaturkritik nicht mehr zu erkennenD
	ies war der wohl entscheidende Punkt
	die Literaturkritik als eine "unverbindliche MeinungsÃ¤uÃŸerung" eines Autors herabzuwÃ¼rdigen. Eine richtige LÃ¶sung der beschriebenen Krise zu finden ist freilich schwierig
	der ihn veranlasste
	hÃ¤ngt eine LÃ¶sung doch von vielen gesellschaftlichen Fragmenten abD
	iese Faktoren will ich noch einmal in Form einer Tabelle darstellen: [Bearbeiten]
Anforderungen
	Der Autor der Kritik muss: autonom kritisch
	noch von der eigenen Ohnmacht dumm machen zu lassen. Die ErfÃ¼llung dieser Anforderungen durch alle drei Parteien kann dann zur LÃ¶sung der Krise der Literaturkritik fÃ¼hren
	auch gegenÃ¼ber der Obrigkeit im Fachgebiet bewandert wissend um das Wesentliche der Kunst darf nicht durch das Diktum der Kulturindustrie beeinflussbar sein. Die Literatur und der Literat muss: qualitativ hochwertiger gesellschaftlich relevant und ehrlich sich der Kulturindustrie entziehend sein. Der Konsument muss befÃ¤higt sein: seine Meinung pluralistisch zu bilden die Kritik wie die Literatur in ihrem gesellschaftlichen Kontext zu sehen und zu verstehen sich nicht von der Obrigkeit beeinflussen zu lassen getreu Adornos Diktum sich weder von der Macht anderer
	die ihn gleichzeitig auch an die Moden des Fernsehens und an die OberflÃ¤chlichkeit dieses Mediums bindet
	Die Person des Marcel Reich-Ranicki vereint zwar AutoritÃ¤t
	dass er auch vor etablierten GrÃ¶ÃŸen nicht zurÃ¼ckschreckt) auf sich
	Autonomie und FÃ¤higkeit der Kritik (anhand der Beispiele Walser und Grass lÃ¤sst sich erkennen
	Kunstsinn
	jedoch ist seine Neigung zur Selbstinszenierung eine
	Fachwissen
	gelenkt von der Kulturindustrie
	nicht die Anforderungen
	Doch selbst wenn es diese AffinitÃ¤t nicht gÃ¤be so mÃ¼sste man konstatieren
	die Krise der Literaturkritik hat sich zugespitzt
	um der Krise der Literaturkritik ein Ende zu setzen.
	denn vor allem der Konsument erfÃ¼llt
	die Adorno formulierte

[X] Schliessen

Dieser Artikel basiert auf dem Artikel Adorno Ã¼ber Literatur aus der freien Enzyklopädie wikipedia und steht unter der GNU Lizenz für freie Dokumentation. In der wikipedia ist eine Liste der Autoren verfügbar.

SchÃ¶pfung Theodor W. Adorno (AusfÃ¼hrlich) FremdwÃ¶rter bei Theodor Adorno FremdwÃ¶rter bei Theodor Adorno Passah Hugo von Hofmannsthal SchÃ¶ffengericht NIC Hugo von Hoffmannsthal

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Ãœber Lyrik, Gesellschaft und die Barbarei moderner Poeten ...

Einleitung

Zusammenhang: Lyrik / Gesellschaft

Das Gedicht als geschichtsphilosophische Sonnenuhr

SekundÃ¤rliteratur hierzu

Ãœber Literaturkritik

Einleitung

Kennzeichen der Krise der deutschen Literaturkritik

Anforderungen