Gliederung:

1. Was ist die Soziale Frage?

2. Woraus resultiert die Soziale Frage?

3. Die Situation der Arbeiter im 19. Jahrhundert

4. Der sozialistische Lösungsansatz

5. Die Anfänge der Arbeiterbewegung

6. Die kirchliche Sicht der sozialen Frage

7. Staatliche Maßnahmen

8. Maßnahmen der Unternehmer

9. Vergleich der Postionen von Liberalen und/oder Sozialisten und Konservativen

10. Anschauungsmaterial

11. Literaturnachweise

1. Was ist die Soziale Frage?
Als soziale Frage wird die Summe der ökonomischen Probleme, die aus der industriellen Revolution resultieren und damit das bürgerliche Leben im 19.Jahrhundert, dem Zeitalter der Industrialisierung, prägen, bezeichnet.
Jedoch wurden die sozialen Probleme von jeder Bevölkerungsgruppe anders bewertet. So meinten Teile des Besitzbürgertums, dass das Problem seine Ursprünge in der fehlenden Moral, Trunksucht und Faulheit der Arbeiter habe. Die Soziale Frage selbst war für sie die Frage danach, ob sich die Arbeiterschaft als in ihr Weltbild integrierbar erweisen würde.
Demgegenüber meinten Teile des Bildungsbürgertums mit sozialistischer politischer Orientierung, das Problem liege in der Klassenunterschieden zwischen Bourgeoisie und Arbeiterklasse.
Im Gegensatz dazu schienen die Arbeiter vor allem an der Beseitigung der Symptome interessiert zu sein ohne dabei nach deren Ursachen zu fragen.
Diese unterschiedlichen Anschauungen machten eine einheitliche Lösung, die alle Beteiligten zufrieden stellen würde, nicht möglich. i

2. Woraus resultiert die soziale Frage?
Wie bereits im Kapitel „Was ist die soziale Frage?" erwähnt, stellt sich letztgenannte als Summe einer Anzahl von Problemen dar, die durch den Industrialisierungsprozess hervorgerufen wurden. Die Industrialisierung selbst ist als der Wandel der feudalen Agrargesellschaft zur kapitalistischen Industriegesellschaft zu sehen, durch den es nicht zuletzt zu eklatanten Veränderungen in den Familien- und in dem Zusammenhang auch in den Arbeitsverhältnissen kam.
Durch den Wegfall der Feudalherrlichkeit und der damit verbundenen Ehehemmnisse, konnte jeder, der Heiratsgelüste verspürte, diesen nachgehen, ohne dabei seine finanzielle Situation berücksichtigen zu müssen.
Die Folge war eine gewaltige Bevölkerungsexplosion, die nicht nur ihre Ursache in der Industrialisierung hatte, sondern auch deren Fortschreiten enorm vorantrieb.
Die ländlichen Gegenden boten der wachsenden Bevölkerung nicht mehr genug Verdienstmöglichkeiten und es kam zu einer Landflucht. Die Menschen strömten in die Städte, um hier Arbeit zu finden und ihre Familien ernähren zu können.
Tauschhandel war in den Städten nicht möglich, also musste Geld verdient werden, auch musste man eine Unterkunft bezahlen, da nun die Arbeitstätte nicht mehr gleich Wohnstätte war, wie es größtenteils in der Agrargesellschaft der Fall gewesen war.
Da die Bevölkerungsexplosion jedoch sehr viele Menschen in sehr kurzer Zeit in die Städte auswandern ließ, kam es zu einem deutlichen Überangebot an Arbeitskräften, so dass die Arbeiter in ihrer Not auch schlecht bezahlte Arbeitsplätze unter schlechten Arbeitsbedingungen annahmen und somit gemeinsam mit dem gnadenlosen Konkurrenzkampf der Fabriken untereinander zu einer so rapiden Absenkung des Lohnniveaus beitrugen, dass die alleinige Arbeitsleistung des Familienvaters oft nicht ausreichte, um die Familie zu versorgen.
Der Grundstein zu einer Ära der Kinder- und Frauenarbeit war gelegt. Frauen und Kinder waren billigere Arbeitskräfte, denen trotz quantitativ und qualitativ gleichwertiger Arbeit häufig nur die Hälfte des Lohnes, den ein Mann dafür erhalten hätte, gezahlt werden musste.
Dies machten sich vor allem die besonders stark konkurrenzgeplagten Betriebe der Textilindustrie zunutze, die schon bald größtenteils schlecht bezahlte Frauen und Kinder beschäftigten. Der Konkurrenzdruck auf dem Arbeitsmarkt stieg dadurch noch mehr, was zu noch stärkerem Absinken des Lohnniveaus führte.
Das Phänomen der Arbeitslosigkeit griff um sich und mit ihm wurde das ganze damit in Verbindung stehende soziale Elend zum Alltag der Arbeiterfamilie.
Während die berufstätigen Frauen einer Doppelbelastung ausgesetzt waren, da sie noch immer die Verantwortung für Haushalt und Kinder hatten, ergaben sich viele der arbeitslosen Männer dem Alkoholismus.
Totale Verarmung, Krankheiten, die ihren Ursprung in Mangel- und Fehlernährung oder den katastrophalen hygienischen Verhältnissen hatten, Wohnungsnot, Familien- strukturen, die sich langsam auflösten, psychische Probleme und häufig völlig fehlende Schulbildung waren die Folgen, die, mit dem stark verharmlosenden Begriff der „sozialen Frage" umschrieben, das frühe 19. Jahrhundert prägten. k

3.Die Situation der Arbeiter im 19. Jahrhundert:
Obwohl die meisten Unternehmer Kalvinisten waren, also aus dem protestantischem Christentum stammten, Menschlichkeit, Gerechtigkeit und Wohltätigkeit zu ihren Wertvorstellung zählten und sie sicher weder Unmenschen noch Sklaventreiber sein wollten, zwang der unerbittliche Konkurrenzkampf der freien Wirtschaft sie doch dazu, das Lohnniveau extrem niedrig zu halten, da die Höhe der Löhne direkt die Höhe des Gewinnes und damit den Erfolg und Bestand des Betriebes bestimmte.
Damit brachten sie ohne dies zu wollen viele Menschen aus der Arbeiterschaft in große soziale Not.
Die Arbeiter, die in der glücklichen Situation waren, einen Arbeitsplatz zu haben, verbrachten oft bis zu 14 Stunden am Tag in der Fabrik, bekamen wenn überhaupt maximal eine Woche Urlaub im Jahr und das oft auch nur, wenn sie bereits 10 Jahre von der Volljährigkeit an in dem Betrieb gearbeitet hatten, ohne Ausfälle aufzuweisen. Aber auch dann konnten sie den Zeitpunkt des Urlaubes nicht selbst bestimmen.
Während der Arbeitszeit bestimmte der Takt der Maschinen den Arbeitsrythmus der Arbeiter in der Fabrik. Ein Verlangsamen des Arbeitstempos oder gar eine individuelle Pause, um vielleicht eine Toilette aufzusuchen oder ähnliches, war nicht möglich. Zudem mussten sich die Arbeiter dem strengen Fabrikreglement unterwerfen, dass sowohl den Arbeitsablauf, als auch das Verhalten auf dem Gelände der Fabrik regelte, von den Arbeitern ein Höchstmaß an Disziplin einforderte und all das mittels harter Strafen durchsetzte.

Auszüge aus einer Fabrikordnung: ¹

1. Die Arbeitszeit der Arbeiter, welches auch ihre Arbeiten sein mögen, wird vom Fabrikherrn nach den Umständen und der Jahreszeit bestimmt.

2. Jeder Arbeiter ist verpflichtet, länger als gewöhnlich und auch sonntags zu arbeiten, wenn es die Umstände verlangen.

3. Der Tagelohn gilt für 12 Arbeitsstunden.

4. Alle Arbeiter müssen auf den Glockenschlag auf ihre Arbeit gehen; sie verfallen durch Zuspätkommen in eine Geldstrafe von 6pf.-10Sgr. je nach ihrem Lohn und den Ursachen. (...)

9. Geistige Getränke dürfen nicht in die Fabrik gebracht werden. Jeder, der damit angetroffen wird, verfällt in eine Geldstrafe von 10 Sgr. – Thlr., und dieselben werden ihnen abgenommen. 

10. Jeder Betrunkene verfällt in eine Geldstrafe von 10 Sgr. bis1 Thlr. Und wird für zwei Tage weggeschickt. (...)

12. Wer aus der Fabrikarbeit austreten will, muß zwei Monate vorher am Zahltag direkt auf dem Comptoir Anzeige davon machen : doch werden an einem Zahltag nicht mehr als drei Kündigungen angenommen. Ebenfalls wird vom Fabrikherrn mit zwei Monaten aufgekündigt.(...)

14. Arbeiter, die gegen ihre Vorgesetzten widersetzlich oder ungehorsam sind, können ohne Aufkündigung entlassen werden.(...)

18. Die Arbeiter müssen sich der Untersuchung vom Körper unterwerfen, wenn es der Fabrikherr als gut erachtet, dieselben vornehmen zu lassen.(...) p

Für die an Heimarbeit in der Großfamilie auf dem Lande oder Zünfte gewohnten Arbeiter war der Dienst in den großen Fabriken eine enorme Umstellung. Wenn auch die Fabriken der frühen Industrialisierung selten mehr als 300 Beschäftigte zählten, so war die Atmosphäre doch durch eine den Arbeitern unbekannte Anonymität geprägt. So war häufig sogar die unnötige Unterhaltung untereinander , genau wie alles andere von der Arbeit ablenkende, bei Strafe verboten. l
Auch der unabänderlich gleiche Rhythmus der Maschinen war neu und unterschied sich deutlich von der bis dahin gekannten patriarchalischen Diktatur des Familienoberhauptes der Hausgemeinschaft in der Zeit der Agrargesellschaft.
Die sonstigen Arbeitsumstände waren für heutige Vorstellungen unhaltbar. Die Räume vieler Arbeitsstätten waren viel zu dunkel und schlecht beheizt. Die Luft war voll mit Abgasen und Staub. Es war zugig und schmutzig . Die Arbeiter und Arbeiterinnen mussten oftmals die vielen Stunden ihrer Dienstzeit in ein und derselben Körperhaltung verbringen, also entweder an Maschinen stehend oder zum Beispiel an einem Webstuhl in gebückter Haltung sitzend. n
Diese Zustände führten nicht selten zu berufsspezifischen Krankheiten und einem schnellen Verschleiß der Arbeiter und Arbeiterinnen. So kam es zu chronischen Entzündungen von Augen, Nase, Rachen und Kehlkopf bei einem Großteil der Beschäftigten in der Ravensberger Spinnerei. Im gleichen Betrieb traten aber auch auffällig häufig Muskelschwächen und Geschwüre an den Beinen auf. q
Dies betraf besonders die in den Fabriken beschäftigten Kinder, deren oft schwächliche, unterernährte Körper nicht für eine schwere körperliche Arbeit ausgestattet waren und somit sehr unter den Anstrengungen des Arbeitsalltags litten, der auch für die Jüngsten, die nicht selten erst sechs Jahre alt waren, nicht weniger und häufig sogar mehr als 11 Stunden Arbeit bedeutete. Die Kinder wurden damit nicht nur einer unbeschwerten Kindheit beraubt und in den physischen Ruin getrieben, sondern ihnen wurde auch jede Chance auf eine Schulbildung genommen. Nur wenige Fabrikbesitzer ließen Fabrikschulen einrichten und dies häufig auch nur deshalb, weil sie sonst mit dem Gesetz in Konflikt gekommen wären. Die Schulzeit addierte sich jedoch noch zur Arbeitszeit dazu und war den übermüdeten Kindern wohl eher eine Last, als ein Sprungbrett in eine bessere Zukunft. k
Doch war ihr Arbeitseinsatz notwendig, um die Existenz der Familie zu sichern. Der Lebensstil der damaligen Arbeiterschaft ist sehr einfach. Das meiste Geld wird in Lebensmittel investiert. Diese Lebensmittel sind vor allem Schwarzbrot, Kartoffeln und Hülsenfrüchte. Der Konsum von Fleisch, Zucker, Weißmehlprodukten und Obst steigt erst in der zweiten Hälfte des Jahrhunderts wieder an. Genussmittel werden nur selten und wenig konsumiert. Eine Ausnahme stellt der von den zahlreichen Alkoholikern dieser Zeit sehr geschätzte (weil billige) Branntwein dar. r
Erst die spätere Phase der Industrialisierung, die ja dann auch zu einer allgemeinen Verbesserung des Lebensstandards aller Bevölkerungsschichten führt, bringt auch eine Aufstockung des Nahrungsmittelsortimentes mit sich. k
Der zweitgrößte Teil des Einkommens wird in die Miete investiert, die aufgrund des Wohnungsmangels oft enorm hoch ist. Die durch die Bevölkerungsexplosion in die Städte strömenden Menschenmassen, sprengen anfänglich den Rahmen der Unterbringungsmöglichkeiten. Wohnungen bestehen häufig nur aus einem Zimmer, das zugleich Wohn-, Schlaf- und manchmal auch noch Arbeitsraum ist. Nicht selten teilen sich mehrere Personen ein Bett und viele Familien sind auf die Einnahmen durch die Unterbringung von Schlafleuten angewiesen. Schlafleute sind ledige Arbeiter, die sich keine eigene Wohnung leisten können und sich deshalb gegen Geld zum Schlafen bei einer Familie einmieten und sich meist auch nur zu diesem Zweck und zu einer bestimmten Uhrzeit in den Räumlichkeiten aufhalten dürfen. Es kam nicht selten vor, dass eine Familie über 30 Schlafleute beherbergte.
Da auch die Heizkosten für viele Arbeiterfamilien zu hoch waren, war die Küche mitunter der einzig richtig beheizte Raum, der Wohnraum hingegen blieb kühl. Sanitäranlagen waren entweder auf dem Treppenabsatz zwischen den Etagen oder gar nicht im Haus zu finden. Ein Bad in der Wohnung war nur ganz selten zu finden.
Die Wohnungen selbst waren nur spärlich eingerichtet und befanden sich zumeist in mehrstöckigen Mietskasernen. Dies und die mangelnde Hygiene erschwerten die Abwehr und die Bekämpfung von Seuchen und Krankheiten. k
Dies war besonders schlimm, da das Gesundheitswesen nicht genug ausgeprägt war und ein normaler Arbeitnehmer und Lohnempfänger sich auch keinen Arzt hätte leisten können. Es war kaum möglich die ausgefallenen Verdienste im Krankheitsfall auszugleichen. Längere Krankheiten waren damit automatisch mit einem sozialen Abstieg und völliger Verarmung verbunden. Auch gab es erst sehr spät Kranken- und Unfallversicherungen, die jedoch kaum das Existenzminimum sicherten, geschweige denn eine Familie versorgten.
Hilfe von den verschiedenen karitativen Einrichtungen, oder auch von den kirchlichen Hilfsorganisationen anzunehmen, war immer mit einer gesellschaftlichen Schmach verbunden und wurde deshalb weitestgehend vermieden. Wer dennoch von diesen Gebrauch machen musste, hatte mit einem Entzug des Wahlrechts und ähnlichen Schikanen zu rechnen. Er war kein mündiger Bürger mehr.
Wer noch größeres Pech hatte, wurde in eines der Arbeitshäuser verbannt, um damit vor dem Herumlungern und der daraus folgenden Unmoral zu schützen. m

4. Der sozialistische Lösungsansatz:
Das geringe Verständnis, das die Regierung für die materiellen Nöte der Arbeiter aufbrachte, hat viel zur Entstehung sozialistischer Bewegungen beigetragen. Aus der Arbeiterbewegung gingen verschiedene politisch und an der Verbesserung der Lage der Arbeiter interessiert Persönlichkeiten hervor. Sie wurden als Sozialisten bezeichnet und später auch als solche verfolgt. Siehe Sozialistengesetze unter 5.
Sie sahen und sehen den Ursprung allen Übels in den Klassenunterschieden. Dies wird besonders anschaulich in einem Ausschnitt aus einer der wohl bekanntesten sozialistischen Schriften, dem von Karl Marx und Friedrich Engels verfassten „Kommunistischen Manifest" (1848) h , verdeutlicht :
„Die Geschichte aller bisherigen Gesellschaft ist die Geschichte von Klassenkämpfen. Freier und Sklave, Patrizier und Plebejer, Baron und Leibeigener, Zunftbürger und Gesell, kurz, Unterdrücker und Unterdrückter standen in stetem Gegensatz zueinander, führten einen ununterbrochenen, bald versteckten, bald offenen Kampf, der jedes mal mit einer revolutionären Umgestaltung der ganzen Gesellschaft endete oder mit dem gemeinsamen Untergang der kämpfenden Klassen.
Die aus dem Untergang der feudalen Gesellschaft hervorgegangene moderne bürgerliche Gesellschaft hat die Klassengegensätze nicht aufgehoben. Sie hat nur neue Klassen, neue Bedingungen der Unterdrückung, neue Gestaltung des Kampfes an die Stelle der alten gesetzt."
Jedoch wird nicht nur die Ursache der Missstände in diesem Werk analysiert, es wird auch ein Lösungsansatz geliefert, der allerdings weniger als Möglichkeit zur Verbesserung der derzeitigen Situation der Arbeiter, als vielmehr als naturwendige Folge der Ungerechtigkeiten im kapitalistischen System formuliert wird :
Wenn das Proletariat im Kampfe gegen die Bourgeoisie sich notwendig zur Klasse vereint, durch eine Revolution sich zur herrschenden Klasse macht und als herrschende Klasse gewaltsam die alten Produktionsverhältnisse aufhebt, so hebt es mit diesen Produktionsverhältnissen die Existenzbedingungen des Klassengegensatzes, der Klassen überhaupt, und damit seine eigene Herrschaft als Klasse auf."
In seinem Hauptwerk „Das Kapital", dessen erster Band 1867 herausgegeben wurde, stellt Marx in verschiedenen Theorien die Entwicklung vom Kapitalismus zum Kommunismus, der eine radikalisiertere Form des Sozialismus ist, dar :
In der kapitalistischen Wirtschaft wird menschliche Arbeitskraft als eine Ware betrachtet, deren Preis, wie auch bei jeder anderen Ware, sich nach den Herstellungskosten richtet. Der Preis menschlicher Arbeit entspricht also dem Wert jener Dinge, die der Arbeiter unbedingt braucht, um seine Arbeitskraft zu erhalten (Existenzminimum). Der Wert der geleisteten Arbeit übersteigt aber den Lohn, den er vom Unternehmer erhält (Mehrwerttheorie).
Diesen Mehrwert behält der Unternehmer als Gewinn für sich. Er vermehrt damit sein Kapital, das in den Betrieb investiert wird, um neue verbesserte Maschinen anzuschaffen und um die Güterproduktion auszuweiten. Durch den akkumulierten Mehrwert werden die Kapitalisten immer reicher (Akkumulationstheorie).
Die Anhäufung des Kapitals konzentriert sich immer mehr in den Großbetrieben, während die kleineren Betriebe zurückbleiben und ihre Wettbewerbsfähigkeit verlieren. Auch die Kapitalisten schalten sich durch die erbarmungslose Konkurrenz gegenseitig aus, um den Profit zu vergrößern. Am Ende befinden sich alle Produktionsmittel in den Händen Weniger (Konzentrationstheorie).
Die Vervollkommnung der maschinellen Produktion erspart Arbeitskräfte. Viele Arbeiter werden arbeitslos und um nicht zu verhungern, müssen die Proletarier für weniger Lohn arbeiten, was zu einer Massenverarmung führt (Verelendungstheorie).
Während durch den technischen Fortschritt die Produktion immer weiter steigt, sinkt die Kaufkraft der verelendeten Massen. Die allgemeine Überproduktion führt periodisch zu Krisen, die schließlich ein solches Ausmaß annehmen, dass die Möglichkeiten der kapitalistischen Produktionsweise erschöpft sind (Krisentheorie).
Nun können die zum Klassenbewusstsein erwachten Proletarier die Macht übernehmen: Die Expropriateure werden exproriiert. (Zusammenbruchstheorie).
In einer Übergangsphase herrscht die revolutionäre Diktatur des Proletariats. Sie beseitigt alle Klassenunterschiede während eine aus einer allgemeinen und geheimen Wahl hervorgegangene Körperschaft gleichzeitig die gesetzgebende und die ausführende Gewalt ausübt. Ist die klassenlose Gesellschaft errichtet, wird der Staat überflüssig, denn nach der Auffassung von Marx haben in der Geschichte jeweils nur die Besitzenden die Macht im Staat ausgeübt und diese dazu benutzt, die Besitzlosen auszubeuten und zu unterdrücken.
„An die Stelle der Regierung über Personen tritt die Verwaltung von Sachen und die Leitung von Produktionsprozessen. Der Staat wird nicht abgeschafft, er stirbt ab."
Doch nicht nur die wirtschaftliche Umgestaltung des Staates stand im Mittelpunkt der sozialistischen Bestrebungen. Der ganze Mensch in seinem Denken und Handeln sollte verändert werden. So sollte jeder nach den Leitmotiven der Gleichheit, der Freiheit, der Solidarität und für den Fortschritt handeln.
Die Gleichheit zielte darauf ab, dass jeder Mensch einen Sinn darin sehen konnte, für die Gemeinschaft zu handeln. Dabei sollte das Motto gelten, dass je mehr ich für die Gemeinschaft tue, desto mehr kann auch die Gemeinschaft für mich tun.
Die Freiheit war nicht die, die der Liberalismus meinte, da die Sozialisten der Meinung waren, dass diese Freiheit nur ein Privileg der Begüterten und für alle anderen nur ein theoretisches und damit nicht nutzbares Recht ist. Diese Freiheit sollte unabhängig von ökonomischen Zwängen machen, was natürlich nur über eine Vielzahl an Institutionen mit Regelungen, Ge- und Verboten, Hilfen und Unterstützungen möglich werden konnte.
Die Solidarität sollte in Form von bedingungsloser gegenseitiger Unterstützung und gemeinsames Kämpfen für die Verbesserung der sozialen Verhältnisse helfen, das Elend, in dem sich die Arbeiter befanden, zu beenden.
Der Fortschritt sollte die Überwindung der alten untragbaren Zustände sein. Bildung, die jedem offen stand, sollte den Schlüssel dafür liefern, die Gründe für den Zustand besser analysieren und verstehen zu können. Wissenschaftlicher Fortschritt sollte dann einen wichtigen Beitrag zur Abschaffung der Missstände leisten.
Wichtig zu unterscheiden sind die beiden sozialistischen Strömungen, die sich vor allem zur Zeit der Industrialisierung gegenüberstanden. Da waren zum einen die Vertreter des wissenschaftlichen Sozialismus, zu denen auch Friedrich Engels (1820-1895), Karl Marx (1818-1883), August Bebel (1840-1913) und Wilhelm Liebknecht
(1826-1900) gehörten und die einen sehr radikalen Übergang vom kapitalistischen zum sozialistischen System für notwendig erachteten. Sie waren der Meinung, dass nur eine Revolution die nötigen Grundvoraussetzungen schaffen könnte, um den Sozialismus als Staatsform entstehen zu lassen. Sozialreformerische Bemühungen im derzeit vorhandenen Staat hätten zwar die Lage der Arbeiter zu diesem Zeitpunkt verbessern können, gleichzeitig aber auch die Revolution verzögern können und wurde deshalb abgelehnt.
Die dem entgegengesetzte Strömung war die der demokratischen Sozialisten. Auch sie wollten Staat und Mensch neu kreieren. Doch hielten sie nichts von der Idee des revolutionären Umsturzes. Es schien viel wichtiger, sich im bereits vorhandenen System einzubringen und durch aktive Hilfe die Arbeiter zu Verbündeten zu machen. Nach der Einführung eines allgemeinen Wahlrechts würden die Sozialisten dann automatisch die absolute Mehrheit erlangen, da nun einmal der absolute Großteil der wahlberechtigten Bevölkerung aus Proletariern bestand, und würden daraufhin den Staat nach ihren Vorstellungen gestalten können. Ein wichtiger Vertreter dieser Gruppierung, die vor allem für die eher pragmatischen Ziele wie allgemeines Wahlrecht, Gleichberechtigung der Frau, aktive Sozialpolitik, gerechtere Steuerpolitik und bessere Bildungsanstalten kämpfte, war Ferdinand Lasalle (1825-1864). j

5. Die Anfänge der Arbeiterbewegung:
Verbindungen zur Verbesserung Gruppierungen zur Einflussnahme der konkreten Lebensbedingungen auf Regierung und Gesetzgebung.

Gewerkschaften Parteien:

• 1837 Der Bund der Gerechten ® 1847 Kommunistenbund

• 1846 Katholischer Gesellenverein

• 1848 Allgemeine Deutschen Arbeiterverbrüderung

• 1863 Allgemeiner Deutscher Arbeiterverein (ADAV)

• 1864 Internationale Deutsche Arbeiterassoziation in London

• 1869 Sozialdemokratische Arbeiterpartei

• 1869 Hirsch-Dunker Gewerkverein

• 1875 Sozialistische Arbeiterpartei Deutschlands (SAD)

• - 1878 – 1890 Sozialistengesetze -

• 1891 Neugründung SAD als SPD

Der Bund der Gerechten wurde in Paris von wandernden Handwerksgesellen gegründet und als ein Geheimbund vom Ausland aus geleitet. 1847wurde er umbenannt in den „Bund der Kommunisten".
Der Katholische Gesellenverein wurde von Adolf Kolping gegründet, sorgte sich um moralische und wirtschaftliche Fürsorge für die Arbeiter und wandte sich gegen den Klassenkampf.
Die Allgemeine Deutsche Arbeiterverbrüderung entstand auf einem Kongress in Bern unter der Führung des Schriftsetzers Stephan Born. Ihm gehörten neben Handwerksgesellen und Heimarbeitern vor allem auch Fabrikarbeiter an.
Den ADAV gründete1863 von Ferdinand Lassalle. Hauptsächliche Forderungen waren das allgemeine, gleiche Wahlrecht und die Gründung von Produktivgenossenschaften zur Einschränkung bzw. Aufhebung des freien Wettbewerbs des Kapitalismus. So sollte mit Gründungskapital vom Staat auf friedliche Weise eine sozialistische Gesellschaft entstehen.
Die sozialdemokratische Arbeiterpartei wurde von August Bebel, der auch 40 Jahre lang im Reichstag vertreten war, und Wilhelm Liebknecht in Eisenach gegründet und stand unter starkem Einfluss der Ideen von Marx und Engels.
Die Hirsch-Dunkerschen Gewerkvereine entstanden zur gegenseitigen Hilfe unter den Arbeitern und vertraten eine liberale Gesinnung.
Die SAD war ein Zusammenschluss des ADAVs und der Sozialdemokratischen Arbeiterpartei, dessen Programm bei der Gründung in Gotha aus einem Kompromiss der Ideen der beiden Parteien bestand.

Die Sozialistengesetze:
Nach zwei Attentaten auf den Kaiser, beschloss der Reichstag 1878 diese Gesetze, die zweimal verlängert wurden, danach jedoch keine Mehrheit mehr fanden. Sie beinhalteten ein Verbot der SAD und überhaupt aller sozialistischen Organisationen, die Untersagung bestimmte Bücher und Zeitschriften zu verbreiten, sowie sie auch die gesetzliche Grundlage für die Verfolgung der aktiven Vertreter des Gewerkschaften, Parteien und Vereine bildete.
Ihr Ziel war also die Zerschlagung der Arbeiterbewegung, das tatsächliche Resultat jedoch bildete den genauen Gegensatz insofern, als dass die Sympathien für die Sozialdemokraten wuchsen und klassenkämpferische Tendenzen gefördert wurden. So war das Programm der SPD bei ihrer Neugründung im Jahre 1891 (als Nachfolgepartei der SAP) auch stark marxistisch beeinflusst. a

6. Die kirchliche Sicht der sozialen Frage:

Die Kirche als Vertreter des Bürgertums sah grundsätzlich anfangs gar keinen Grund für ihr Eingreifen gegeben. Nun jedoch muss man differenzieren zwischen der katholischen und der evangelischen Seite.
Der Katholizismus war von starken inneren Spannungen, vor allem was die Rolle des Staates in der Gesellschaft anging, geprägt. Jetzt aber trugen zwei Personen zur Einigung der Katholiken bei: Zum einen der Mainzer Bischof Wilhelm Emanuel Freiherr von Ketteler (1811 - 1877), der die Ansichten der katholischen Kirche verbreitete, u.a. in seiner Schrift „Die Arbeiterfrage und das Christentum", jedoch auch dort keine neuen Wege einschlug. Später wirkte er als Reichstagsabgeordneter an der sozialpolitischen Gesetzgebung mit, jedoch „mit großem Ernst der Meinung, aber ohne wirkliche Beherrschung der Fragen" (Fritz Vigener). Zum anderen war dort Reichskanzler Bismarck, der völlig unabsichtlich die Solidarität der Katholiken untereinander dadurch förderte, dass er versuchte den Einfluss der katholischen Kirche zurückzudrängen, z.B. mit Entzug der Schulaufsicht und durch Einführung der Zivilehe.
Der wohl wichtigste Vertreter der katholischen Sozialbewegung ist Adolf Kolping (1813 - 1865), dessen 1849 gegründetes Kolpingwerk noch heute besteht. Diese Vereinigung lässt sich am besten durch Kolpings Wahlspruch charakterisieren: „Religion und Tugend, Arbeitsamkeit und Fleiß, Eintracht und Liebe, Frohsinn und Scherz."^b
Der politische Orientierungs- und Sammelpunkt des Katholizismus wurde nach 1870 die Zentrumspartei, in der sowohl konservative Adlige und Unternehmer, wie auch progressive Arbeiter vertreten waren. So hieß es da nur generell, dass sich die Ausgestaltung von Staat und Gesellschaft an den christlichen Lehren orientieren solle und das Subsidiaritätsprinzip entstand. Dieses besagt, dass jedes Individuum in jeder Angelegenheit zunächst seine unmittelbare Umgebung um solidarische Hilfe bitten solle und wenn dies nicht ging, sollte immer erst die jeweils nächste Ebene (Gemeinde, etc.) angerufen werde. So ist der Staat erst das letzte Glied in dieser langen Kette.
Besonders prägend auf den politischen Katholizismus wirkte ein Rundbrief des Papstes Leo XIII. mit dem Namen „Rerum Novarum" im Jahre 1881. Dort wird betont, dass das Verhältnis von Individuum und Gesellschaft grundsätzlich harmonisch sei und richtete sich so gegen die sozialistische Vorstellung des Klassenkampfes. Nur bei einer empfindlichen Störung dieses Verhältnisses ist ein Eingreifen des Staates selbst in den ansonsten tabuisierten Bereich der Familie zulässig und auch nötig. Damit wendet sich das Rundschreiben gegen die absolute Form des Liberalismus, die dem Staat jegliche Einmischung untersagt. Dies sieht man z.B. an diesem kurzen Ausschnitt: „Allerdings, wenn sich eine Familie in äußerster Not befindet, dass sie sich in keiner Weise helfen kann, so ist es der Ordnung entsprechend, dass staatliche Hilfe eintrete; die Familien sind eben Teile des Staates." Zudem zeigt der Papst die Notwendigkeit von Solidarität gegenüber den „Niederen" auf, die auch der Staat erbringen muss, wie an diesem Zitat klar zu sehen ist: „Es ist überdies vor Augen zu halten, dass der Staat für alle da ist, in gleicher Weise für die Niederen wie für die Hohen. Die Besitzlosen sind vom naturrechtlichen Standpunkt aus nicht minder Bürger als die Besitzenden, das heißt, sie sind wahre Teile des Staates, [...] und sie bilden zudem, was sehr ins Gewicht fällt, in jeder Stadt bei weitem die größere Zahl der Einwohner. Wenn es also unzulässig ist, nur für einen Teil der Staatsbürger zu sorgen, den anderen aber zu vernachlässigen, so muss der Staat durch öffentliche Maßregeln sich in gebührender Weise es Schutzes der Arbeiter annehmen. Wenn er dies nicht tut, so verletzt er die Forderung der Gerechtigkeit, welche jedem das Seine zu geben befielt..." Letzteres, die Gerechtigkeit betreffend, weist auch klar auf christliche Tugenden hin, die trotz alles politischen Engagements im Katholizismus stets im Mittelpunkt standen. Im folgenden weist Leo XIII. auf die natürliche Ungleichheit der Menschen hin, denen als Buße die Arbeit auferlegt worden ist, wie auch oben bereits angedeutet, so dass es immer die Klasse der Besitzenden und die der Besitzlosen gibt, was so auch im kommunistischen Manifest von Marx zu finden ist. Der Staat jedoch vertritt, nach christlicher Ideologie, ALLE, und im besonderen die Arbeiter, schon allein aus quantitativen Gründen, und da diese zudem auch nützliche Dienste für die Wohlfahrt des Staates leisten. Somit kann der Staat sie nicht im Elend leben lassen. Dazu sind folgende Passagen heranzuziehen: „ Wie immer sich die Regierungsform gestalten mag, stets werden unter den Bürgern jene Standesunterschiede da sein, ohne die überhaupt keine Gesellschaft denkbar ist." „Nicht anderswoher als aus der Arbeit der Arbeiter entstehe Wohlhabenheit im Staate. Es ist also eine Forderung der Billigkeit, dass man sich seitens der öffentlichen Gewalt des Arbeiters annehme, damit er von dem, was zum allgemeinen Nutzen beiträgt, etwas empfängt".
„ Es nutzt vielmehr sehr der Gesamtheit, die ein offenbares Interesse daran hat, dass ein Stand, welcher dem Staate so notwendige Dienste leistet, nicht im Elend seine Existenz friste."
Trotz aller Solidarität und des Anerkennens der Klassenunterschiede bezeichnet das „Rerum Novarum" den Sozialismus und die geforderte Revolution als Irrweg und pocht auf die Aufrechterhaltung der Ordnung im Staat und Fügsamkeit gegenüber den geltenden Gesetzen, wie auch hier deutlich wird: „Wenn sich öffentliche Wirren ankündigen infolge widersetzlicher Haltung der Arbeiter oder infolge verabredeter Arbeitseinstellung, [...] in allen diesen Fällen muss die Autorität und Gewalt der Gesetze innerhalb gewisser Schranken sich geltend machen." ^c
Im Protestantismus erkannte Johannes Wichern (1808 - 1881), der auch Kolping und Ketteler beeinflusste, als einer der ersten die Notstände des Proletariats und gründete er bereits 1833 das „Rauhe Haus", das sich um Obdachlose und verwaiste Kinder bemühte und die „Innere Mission", die sich sowohl sozial als auch seelsorgerisch um Obdachlose und kranke Arbeiter sorgte. Nach anfänglichen Schwierigkeiten erlangten diese beiden Institutionen immer größeres Ansehen im In- und Ausland und überall bildeten sich Freundeskreise, die die Häuser entweder durch Spenden unterstützten oder selbst ähnliche Initiativen ins Leben riefen.
Wichern war ein gläubiger Optimist, der der Inneren Mission die Kraft zutraute, das von der offiziellen Kirche entfremdete Volk wieder für das Christentum zu gewinnen. Das Werk Wicherns wurzelt in dem Glauben, dass die geistigen und geistlichen Kräfte am sichersten Hilfe bringen, jedoch hatte er dabei eine deutliche Vorahnung von dem durch die Industrialisierung herbeigeführten Anwachsen des Proletariats und so kann man ihn einen naiven christlichen Sozialisten nennen, dem der Gedanke auf die Gesetzgebung einzuwirken, gänzlich fern war.
Als Begründer des evangelischen Sozialismus sind Pfarrer Rudolf Todt (1838 – 1887) und Adolf Stoecker (1835 – 1909) zu nennen, die die Behauptung widerlegen wollten, dass nur die Sozialdemokratie den Arbeitern helfen könne. Ihrer Ansicht nach, müsse die Sozialreform vom monarchisch geführten Staat unter Mitarbeit der evangelischen Kirche geleistet werden, vor allem auch durch Weckung der christlichen Nächstenliebe und des sozialen Verantwortungsbewusstseins.
1878 gründete Stoecker die Christlich-Soziale Arbeiterpartei, die „Evangelium und Sozialismus vereinte". ^g Bismarck erwog, auch diese Partei im Zuge der Sozialistengesetze zu verbieten, scheiterte jedoch am Widerstand Wilhelm I., dessen Amt des Hofpredigers durch Stoecker bekleidet wurde.

7. Staatliche Maßnahmen:
Staatliche Maßnahmen wurden erforderlich, jedoch zögerten die deutschen Staaten lange jegliche soziale Gesetzgebung heraus, vor allem mit Berufung auf die Theorie des Liberalismus, wonach staatliche Eingriffe nur wirtschaftlichen Fortschritt stören. Um die sozialen Notstände zu lindern und dem Geschehen erstmals Luft zu machen wurde unter Veranlassung Bismarcks ein Entgegenkommen vom Staat eingeräumt. Dies geschah aber vielmehr aus Selbsterhaltung und Wahren der alten innenpolitischen Zustände, als aus humanitären/sozialen Gründen (à Zuckerbrotpolitik).
So entstand zunächst im März 1839 das 1. deutsche Kinderschutzgesetz, durch das Kinderarbeit unter 14 Jahren verboten wurde. Dieses Gesetz existierte aber vorerst nur auf dem Papier, da es keinerlei Kontrollen über die Einhaltung der Vorschriften gab. Erst 1853 wurden Fabrikinspektoren eingesetzt, durch deren Kontrolle das Kinderschutzgesetz erst Effektivität erlangen konnte.
Ab den 80er Jahren wurde der Reichstag mit der Beratung einer umfassenden Sozialgesetzgebung aktiv. So setzte 1883 Reichskanzler Bismarck ein Gesetz zur Krankenversicherung durch, das 1884 mit der Absicherung von Unfallopfern ergänzt wurde. In einer knappen Abstimmung fand dann 1889 auch die Gesetzesvorlage zur Alters- und Invaliditätssicherung die Zustimmung des Reichstags.
Sehr hohe Effektivität ist besonders letzterem Gesetz jedoch nicht zuzusprechen, da der Anspruch auch eine Altersrente erst mit Vollendung des 70. Lebensjahres, nach 30jähriger Betragszahlung einsetzt, und auf Grund der schlechten Lebens- und Arbeitsbedingungen kaum ein Arbeiter dieses Alter je erreichte.
Zudem wurde diese Maßnahme nicht etwa allein staatlich finanziert, sondern nur zu einem Drittel. Den Rest teilten sich Arbeitnehmer und Arbeitgeber je zur Hälfte.
Ab 1890 entstand dann schließlich öffentlicher Nahverkehr, der es den Arbeitern erlaubte, für eine Stelle nicht mehr in die Stadt ziehen zu müssen, und der Bau von Sozialwohnungen für die Arbeiter begann. Außerdem wurde zur Erhöhung des Bildungsniveaus der Arbeiter die Schulen unterstützt, damit auch ärmere Kinder eine fundierte Bildung erhielten. Eine Förderung der Gesundheitsfürsorge setzte ebenfalls ein, z.B. durch Impfungen gegen Pocken und den Bau von Geburtskliniken um gegen die hohe Kindersterblichkeit anzukämpfen.

8. Maßnahmen der Unternehmer:
Weitaus effektiver als die staatlichen Maßnahmen zur Verbesserung der schlechten Lebens- und Arbeitsbedingungen der Arbeiter waren (vorerst) die konkreten Hilfeleistungen der Unternehmer. So bauten viele Fabrikherren Arbeiterwohnungen in Fabriknähe, wie die Krupp-Siedlungen in Essen, die zum Selbstkostenpreis vermietet wurden. Zudem wurden Fabrikschulen für die minderjährigen Arbeiter und Kinder der Arbeiter eingerichtet, die ihnen zu einer Grundbildung verholfen und ein wenig Abwechslung vom Fabrikalltag boten. Außerdem wurden sogenannte Hilfs- oder Pensionskassen eingerichtet, die gleichermaßen von Arbeitern wie Fabrikherren finanziert wurden. Über die Motive eines Unternehmers zur Gründung einer solchen „betrieblichen Pensionskasse" gibt ein Brief von Werner Siemens an den englischen Zweig der Firma vom 1.12.1872 Aufschluss:
„Es wird in immer weiteren Kreisen als eine Pflicht der Arbeitgeber aufgefasst, [...] für ihre Arbeiter, deren Kräfte sie ausnutzen, Sorge zu tragen, und wahrscheinlich wird hier die Gesetzgebung diese Verpflichtung allgemeingültig auferlegen – wie sie speziell für den Tod oder Arbeitsunfähigkeit infolge von Unglücksfällen höchstwahrscheinlich schon in der nächsten Reichtagssitzung tun wird. In Erwartung dieser Gesetzgebung werden jetzt schon vorbereitende Schritte überall getan."
Dies zeigt, dass der Unternehmer damit auf den immer größeren gesellschaftlichen Druck reagiert, der durch steigende Anerkennung sozialistischer Ideen auf Fürsorge für die Arbeiter drängt und auch die Gesetzgebung beeinflussen könnte.
Folgend wir eine weiter Motivation deutlich, nämlich die Bindung der Arbeiter an die Fabrik:
„Es ist [...] von höchster Wichtigkeit einen festen Arbeiterstamm zu schaffen, und zwar um so mehr, je weiter die Arbeitsteilung und die Maschinenarbeit entwickelt werden. [...] Steht bei ihnen erst die Überzeugung unwandelbar fest, dass denen, die bei uns bleiben, die Sorge für ihr Alter und ihre Familie genommen ist, so werden sie dadurch fest an das Geschäft geknüpft, sie werden den Umsturztheorien der Sozialisten abhold, werden sich Streiks widersetzen und haben eigenes Interesse am Gedeihen des Geschäftes." ^d
Hier lässt sich auch die weiterreichendere erhoffte Konsequenz erkennen: die Abkehr von sozialistischem Gedankengut, das besonders in den Gewerkschaften verbreitet war und bei den Unternehmern für Unmut sorgte. So äußerte sich z.B. 1889 der saarländische Großindustrielle C.F. von Stumm, der als erbitterter Gegner der Gewerkschaften und der SPD und Verfechter der Autorität des Fabrikherrn galt, in einer Ansprache an seine Arbeiter folgendermaßen zu seinen Befürchtungen:
„Das Aufhören der Autorität der Arbeitgeber [...] erscheint mir um so gefährlicher, als sie sich auf die Dauer nicht auf denjenigen Stände beschränken wird, um die es sich hier zunächst einmal handelt. Hat der Arbeiter einmal die Autorität des Arbeitgebers über den Haufen geworden, unterwirft er sich ihr nicht mehr, lacht er ihn einfach aus, wenn er ihn strafen will, [...] dann wird die Autorität auf anderen Gebieten, in Staat und Kirche sehr bald folgen."
Somit verdeutlich Stumm als Vertreter des Konservatismus die Auffassung, dass mit Lockerung des autoritären Führungsstils der Unternehmer auch bald die öffentliche Ordnung nicht mehr aufrecht erhalten werden könne.
Als nächstes appelliert er an das Individualitätsgefühl der Arbeiter und ihre christlichen Werte um sie von einem Eintritt in die Gewerkschaften abzuhalten und lieber unter seinem „Schutz" zu bleiben:
„Ich für meine Person würde keinen Augenblick länger an Eurer Spitze aushalten, wenn ich an die Stelle meines persönlichen Verhältnisses zu jedem von Euch das Paktieren mit einer Arbeiterorganisation unter fremder Führung setzen müsste. [...] Ein solche Verhältnis wie zu einer fremden Macht würden mir schon mein sittliches Pflichtgefühl und meine christliche Überzeugung verbieten."
Seine grundsätzliche Einmischung in diese und andere Angelegenheiten rechtfertigt er wie folgt:
„Ein Arbeitgeber, dem es gleichgültig ist, wie seine Arbeiter sich außerhalb des Betriebes aufführen, verletzt meines Erachtens seine wichtigsten Pflichten. [...] Was das Heiratsverbot anlangt, so habe ich [...] konstatiert, dass in meiner Arbeitsordnung von einem Verbot der Heirat ebenso wenig die Rede sei, wie von einem Verbot von Prozessen und Klagen. Es ist lediglich vorgeschrieben: der Arbeiter soll mir vorher seine Absicht anzeigen, damit ich in der Lage bin, wenn ich es für zweckmäßig halte, unnötige Klagen abzuwenden, resp. törichte Heiraten zu verhindern."^e

9. Vergleich der Positionen von Liberalen und/oder Sozialisten und Konservativen:
In den grundsätzlichen Ansätzen zur Lösung der sozialen Frage lassen sich klare Unterschiede bei diesen politischen Gruppierungen erkennen, die sich etwas derart verallgemeinern lassen: Die Vertreter des Liberalismus/Sozialismus sind für eine stärkere Mitbestimmung der Arbeiter in den Fabriken, während konservative Politiker der Meinung sind, ein Unternehmer solle sein Unternehmen eigenverantwortlich führen, auch wenn dem Arbeitnehmer Miteigentum zugestanden wird. In der Frage nach staatlichen Eingriffen in die Wirtschaft nun sind Sozialisten und Liberale uneins: Die sozialistisch eingestellten Politiker befürworten eine stärkere staatliche Wirtschaftslenkung, während die Liberalen mit den Konservativen mehr Marktfreiheit für die Unternehmen fordern. Den Ausbau des Sozialstaates wollen die Sozialisten mit höheren staatlichen Leistungen voranbringen, die Anhänger des Konservatismus plädieren jedoch für mehr Selbstverantwortlichkeit des einzelnen in diesem Bereich. Auch das Schulwesen wird unterschiedlich verstanden: Sozialistische und liberale Politiker sehen eher die Vorteile des schülerorientierten Unterrichts und der Einrichtung eines Gesamtschulsystem, während Konservative durch ein differenziertes Schulwesen die Bildung von Eliten fördern und die Autorität des Lehrers und der Schule unterstreichen. Die Religion wir von sozialistischer/liberaler Seite aus als reine Privatsache betrachtet, während hier die konservative Fraktion nach Unterstützung des Staates für die Kirche ruft. Im Punkt der Staatsgewalt sind die Meinungen ebenfalls geteilt: Die Sozialisten/Liberale streben eine Begrenzung der polizeilichen Befugnisse an, die Konservativen im Gegenteil wollen die Autorität des Staates in diesem Punkt stärken und verschiedene Bürgerrechte (wie z.B. das Demonstrationsrecht) einschränken. ^f